易传（全文完） - 华声论坛

标题: 易传（全文完） [打印本页]

作者: zyesheng 时间: 2025-6-7 14:05

　　彖传下·解
　　作者：不详

　　解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。

　　【译文】

　　解，冒险而去行动，（结果）因行动而免去危险，故称解。解，“利西南方向”，前往可以得到民众（归服）。“返回原来地方吉利”，因为得到了中道。“有所往，早行动吉”，前往可建功业。天地（一陰一陽一）交感，而雷雨大作，雷雨大作，而百果草木皆发芽生根。《解》卦之时（的作用）太大啦！

　　【注释】

　　此释《解》卦卦名及卦辞之义。解：有缓解之义。《杂卦》：“解，缓也。”险以动：《解》下坎上震，坎为险，震为动，动在险外，故有“解”之义。往得众：是释“利西南”，西南为坤方，坤为众。故“往得众”。其来复吉：只有回到原处则有吉。乃得中：九二居中。夙吉：行动早则有吉。夙，早。雷雨作：《解》下坎为雨，上震为雷。作，兴起。甲：皮壳。此指发芽。《说文》：“甲，东方之孟，一陽一气萌动，从木戴孚甲之象。”诉：一本作“宅”。案《文选•蜀都赋》云，，“百果甲宅，异色同荣。”当以“宅”为是，惠栋认为，“坼”为误写：“古文‘宅’字作‘$’与‘坼’相似，故此误作‘坼’。”（《周易述》）根曰宅，故此有扎根之义。王引之曰：“宅乃$之假借，《说文》曰：‘$，草叶也，从垂穗上贯一，下有根，象形字。’$、宅、坼古并同声，故又通作坼。”（《经义述闻》）此可备为一说。

作者: zyesheng 时间: 2025-6-7 14:06

　　彖传下·损
　　作者：不详

　　损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

　　【译文】

　　损，减损下（一陽一）而增益到上，一陽一道上行。虽然受损而“有诚信，开始即吉，无咎灾，可以守正，宜有所往，用什么（祭祀），只需二簋的（祭品）即可用来亨祀”。二簋（祭品）应有时，减损（下）一陽一刚而增益（上）一陰一柔也应当有时，或损或益，（如月亮之）或盈或虚，皆因时而一起行动。

　　【注释】

　　此释《损》卦卦名及卦辞之义。损下益上：《损》减损内卦一一陽一而增加到外卦。内为下，外为上，即损三爻而益上爻。其道上行：其一陽一道行在卦上爻。道，指一陽一道，上，指上爻。曷：何。簋：食物的器皿。可用亨：可以用于亨祀鬼神。亨，祭祀鬼神。二簋应用时：是说在祭品不足的情况下，只要有诚信，二簋至簿祭品亦合礼。二簋，比喻减损之道。时，指一定条件，即当减损之时。损刚益柔：其义与“损下益上”相类似，即减损下刚而增益上柔。偕：俱。

作者: zyesheng 时间: 2025-6-7 14:06

　　彖传下·益
　　作者：不详

　　益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

　　【译文】

　　益，减损上（一一陽一）而增益至下，民众喜悦无穷，（一一陽一）自上而居下（初），其道盛大光明。“利于有所往”，（九五与六二）居中得正而有吉庆。“利于涉越在河”，有木舟渡水而行。增益（震）动而（外巽）顺，日日增进无穷。天施（一陽一气）而地生万物，其效益无尽。凡增益之道，皆与时并行。

　　【注释】

　　此释《益》卦卦名及卦辞之义。损上益下：《益》减损外卦一一陽一而增益到内卦，内为下，外为上，即损四爻而益初爻。说：喜悦。自上下下：《益》一一陽一爻自上而下居初。大光：盛大光明。中正：九五之一陽一居中得正。木道乃行：《益》上巽为木，下震为动，动即行，木道，指舟楫。方：《广雅•释诂》：“方，表也”，无方即无表极大。

　　，

作者: zyesheng 时间: 2025-6-7 14:07

　　彖传下·夬
　　作者：不详

　　夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

　　【译文】

　　夬，决去。一陽一刚决去一陰一柔。刚健而喜悦，决去而又和谐。“宣扬于王庭”，（一）一陰一柔乘凌（五）一陽一刚。“以诚心疾呼有危厉”，其危厉已很普及广大。“告诫自己封邑内的人，不宜立即动武”，所崇尚（的武力）已是穷途末路。“利于有所往”，一陽一刚盛长至此已经终结。

　　【注释】

　　此释《夬》卦卦名及卦辞之义。决：决去，溃决。刚决柔。《夬》五一陰一一一陽一，五一陽一盛长决去一一陰一。健而说：《夬》下乾上兑，乾为健，兑为说。和：和悦。扬于王庭：在王庭上宣扬公布事情。扬，张扬，，宣扬。柔乘五刚：《夬》卦一一陰一居五一陽一之上。孚号有厉：竭诚话呼有危厉。其危乃光：上六一陰一柔乘五一陽一刚，故“危”。但因居卦之上，其害尚广，故曰“光”。光，广。告自邑，不利即戎：告诫自己封邑内的人，不宜立即动武。邑，城邑。戎，兵。所尚乃穷：《夬》一陽一刚盛长，一陰一柔消退，卦上只有坤一一陰一，象坤众渐散，此时聚众兴兵，必困穷。刚长乃终：一陽一刚盛长，直到决去一一陰一而终结。

　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-8 10:10

　　
　　彖传下·姤

　　作者：不详

　　姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。

　　【译文】

　　姤，相遇。一陰一柔遇一陽一刚。“不要娶此女”，不可与（她）长久相处。天地相遇，众物皆光明。（九五）一陽一刚居中得正，，大行于天下。《姤》卦之时，所含意义太大啦！

　　【注释】

　　此释《姤》卦卦名及卦辞之义。遇：不期而合。柔遇刚：《姤》一一陰一五一陽一，一一陰一在下而与五一陽一相遇。取：娶。长：长久。品物咸章“众物显明。品，众。章，显著，显明。刚遇中正：九五一陽一刚居中得正。天下大行：《姤》卦下巽上乾，乾为天，巽为风，风行天下，故曰“天下大行”。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-8 10:10

　　
　　彖传下·萃

　　作者：不详

　　萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

　　【译文】

　　萃，聚。顺从而招喜悦，（九五）一陽一刚居中而（与六二一陰一柔）相应，故为聚。“大王至宗庙”，，致孝祖之祭。“利于见有权势的人，亨通”，聚集必以正道。“用大的牲畜（祭祀）吉利，利有所往”，顺从天命。观察所聚的的道理，而天地万物的情状要吧展现。

　　【注释】

　　此释《萃》卦卦名及卦辞之义。聚：集。顺以说：《萃》下坤上兑，坤为顺，兑为说。刚中而应：九五一陽一刚居中而得正，六二率众一陰一应之。王假有庙：大王至宗庙祭祀。假，至。致孝亨：此释“王假有庙”，是说大王至庙推行孝祖祭祀。致推致。亨，祭祀。聚以正：《萃》九五居中得正，故聚用正道。用大牲吉：用大的牺牲祭祀则有吉祥。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-8 10:11

　　
　　彖传下·升

　　作者：不详

　　柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。

　　【译文】

　　一陰一柔因时而升，巽逊而顺从，（九二）一陽一刚居中而应（六五），所以得大亨通。“宜于见有权势的人，不要忧虑”，有吉庆。“向南出征则吉”，其志得以推行。

　　【注释】

　　此释《升》卦卦名及卦辞之义。柔以时升：《升》与《萃》卦画相倒置。《萃》时坤在下，，坤升上为《升》，坤为柔，故“柔以时升”。《序卦》：“萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。”《杂卦》：“萃聚而升不来也。”即是此意。巽而顺：《升》卦下巽上坤，坤为顺。刚中而应：《升》九二居中而应六五。恤：忧虑。有庆：九二居中，故“有庆”。南征吉：向南出征有吉。志行：二五上下应之，故“志行”。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-8 10:12

　　
　　彖传下·困

　　作者：不详

　　困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

　　【译文】

　　困，一陽一刚被（一陰一柔）掩蔽。虽处危险之中而乐观喜悦，穷困而不失其道，故“亨通”。这恐怕只有君子（才能做到）吧。“占问大人吉祥”，因（内外卦皆以）一陽一刚居中。“虽有方相劝而不相信”，崇尚空口无凭，必遭穷困。

　　【注释】

　　此释《困》卦卦名及卦辞之义。刚揜：指《困》卦一陽一刚被一陰一柔所掩，其有两层含义：一、《困》卦下坎上兑，坎为刚，兑为柔，坎刚被兑柔所掩。二，《困》九二被六二所掩，九三、九四为上六所掩。荀爽曰“二五为一陰一所揜也”，亦可备一说。揜，或作“掩”、“弇”。弇，，为古“掩”字，“掩”又作“揜”，故三者相通，有掩蔽之义。王引之根据杜注《左传》“狭道曰弇”释为一逼一迫不容，可备为一说。险以说：《困》下坎为险上兑为说。困而不失其所：《困》一陽一被一陰一所掩故曰“困”，但《困》上兑悦，下坎为通，故不失其所，即“亨”。如《系辞》所言：“困，穷而通。”其，大概。唯，犹是。刚中：《困》二五居中。有言不信：虽有言相说但人皆不相信。尚口乃穷：《困》上兑为口，但兑一一陰一居上，故曰穷，穷，穷尽。《礼记•檀弓》“充充如有穷”。郑注：“事尽理曲为穷。”
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-8 10:12

　　
　　彖传下·井

　　作者：不详

　　巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

　　【译文】

　　以木引水而上，有井之象。井水供养人而不穷尽。“搬迁村邑，井不会变动”，这是因（二五）以刚得中。“井干涸了也不去挖井”，未能尽到井的功用。“毁坏了水瓶”，所以为凶的预兆。

　　【注释】

　　此释《井》卦卦名及卦辞之义。巽乎水而上水：《井》卦下巽上坎，巽为木，为入，坎为水，，故以木（桔槔）引瓶下水吸水而上。巽，先儒有不同见解，郑玄：“巽木，桔槔也。”高亨释为“木瓶”。案经文中“羸其瓶”，“甕敝漏”，当知“瓶”、“甕”乃指瓦器并非木器，故巽木不为盛水器。又案《庄子•天地》：“凿木为机，后重前轻，挈水若一抽一，数如泆汤,其名为槔。“《庄子•天运》“且子不见夫桔槔者乎？引而则俯，舍之则仰。”当知春秋战国时巽木是指井上桔槔。井，指水井，又为古时社会组织单位，八家为一井。改邑不改井：村邑变迁，井不会变动。刚中：〈井〉二五以一陽一居中。汔到亦未繘井：井干涸了，也不控井。汔，水干涸。繘乃“矞”字之借，训为穿。未有功：指不修治井，不会发挥其功用。羸其瓶：毁坏了瓶。羸：毁缺。瓶：古代汲水器一具。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-9 12:38

　　
　　彖传下·革

　　作者：不详

　　革，水火相息，二女同一居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

　　【译文】

　　革，水火互相熄灭，二女住在一起，其心志不同，故称革。“巳日才有（变革的）诚心”，变革而使人相信。（变革时）必以文明而悦（人心），大“亨通”顺利，因其行正。变革得当，其“后悔”之事自然“消亡”，天地之气变化而四时形成，商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。《革》卦时的作用太大啦！

　　【注释】

　　此释《革》卦卦名及卦辞之义。水火相息：《革》下离上兑，离为火，兑为泽，离火炎上，泽水润下，故泽火相互息灭。二女同一居：《革》下离为中女，上兑为少女。不相得：离兑皆为女，而无男，故“不相得”巳日乃孚：到了巳日才有革命的诚心，巳，巳日，孚，诚信。文明以说：《革》下离为文明，上兑为说。汤武革命：商汤，武王改姓受天命。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-9 12:39

　　
　　彖传下·鼎

　　作者：不详

　　鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

　　【译文】

　　鼎，（以鼎器）象物。用木生火，用以烹饪。圣人烹饪（特一性一）以祭亨上帝，而大烹（牛羊等）以宴请圣贤，巽逊而耳目聪明，（六五）一陰一柔进升行上一位，居中而应于（九二）一陽一刚，所以开始即“亨通”。

　　【注释】

　　此释《鼎》卦卦名及卦辞之义。鼎：三足两耳，古代烹饪器一具，多用于宗庙祭祀，被看作国家权力象征。象：鼎有象义。惠栋云：“鼎言象者，王辅嗣云，革既变矣。则制器立法以成之。古者六官之法，皆称象。《春秋传》言象魏，《尚书》言象刑，古刑书皆铸之鼎，盖铸鼎象物百物为之备矣。”此指《鼎》卦取鼎器之象：《鼎》初六一陰一爻为足，九二、九三、九四一陽一爻为鼎腹，，六五一陰一爻为耳，上九一陽一爻为铉。以木巽火：《鼎》下巽上离，巽为木，为入，离为火。亨，烹饪。享，祭献。大亨：王夫之曰：“郊用特牛，享宾之礼，牛羊豕具焉，故曰大。”大，犹广、多。耳目聪明：《鼎》上为离，离为目，为明。《鼎》六五又有耳象，故“耳目聪明”。柔进而上行：《鼎》卦六五之柔进而行在上一位。得中而应乎刚：六五居中而应九二之刚。得中，六五居中。刚，指九二。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-9 12:40

　　
　　彖传下·震

　　作者：不详

　　震亨，震来虩虩，，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。[不丧匕鬯]，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

　　【译文】

　　震，“亨通，雷声袭来让人害怕”，因恐惧而致福祥。“谈笑自如”，恐惧后而不失法度。“雷惊百里”，震惊远方而畏惧近旁。（没有失落木勺中的香酒），外出可以守卫宗庙社稷，成为祭祀的主祭。

　　【注释】

　　此释《震》卦卦名及卦辞之义。震来虩虩:雷电袭来,令人恐惧。震，雷。虩虩，恐惧貌。恐致福：恐惧可以致福祥。笑语哑哑：谈笑声声从容自如。哑哑，笑声。后有则：初九居一陽一位得正，故曰后有则。则，法度、寸度。震惊百里：雷声震惊百里。百里，比喻诸侯国。古者封建诸侯皆百里。迩：近。不丧匕鬯：《彖》文中无此句，郭京、程颐等人认为当在“惊远而惧迩也”下加上。观《彖》文下句“出可以守宗庙社稷，以为祭主”，正与“不丧匕鬯”相合，似应补上此句为胜。匕鬯，指盛在棘匙中的香酒。“匕鬯”帛《易》作“鬯觞”。匕，匙，以棘木为一柄一，祭祀时主祭人用它从鼎中将烹好的牛羊肉盛入俎中，以供大典之用。鬯，一种用黑黍酒和郁金草合成的香酒，专供宗庙祭祀之用。社稷：古语称土神为社，祭土神之坛也为社。谷神为稷，祭谷神之坛也为稷。此指社稷坛。祭主：祭礼之主人，即主祭。震为长子，长子为祭主。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-9 12:40

　　
　　彖传下·艮

　　作者：不详

　　艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

　　【译文】

　　艮，止。应该止的时候停止，应该行动的时候行动，行动与停止不失时机，（这样）其道才能光明通畅。止其背，，正是止的那个地方。（《艮》卦六爻）上下皆（止而）不相应，不相交往。所以“整个身一体不动，虽行于庭院，去看不到人，无咎灾”。

　　【注释】

　　此释《艮》卦卦名及卦辞之义。艮其止：王弼认为《易》背曰“止”，朱熹、俞樾、朱骏声等认为“艮其止”当作“艮其背”。观下文“止其所也”与“能源其背”对应，即“所”是释“背”。背，古本作“北”。帛《易》卦辞也作“北”。北、止二字字形相近，恐转抄“北”为“止”。故当以“背”为是。止其所：指《艮》内外两艮各止其所。此处“所”是释“背”，上下敌应：《艮》初四、二五、三上皆不相应。不相应即“敌应”。不相与：不相亲与。《艮》两艮各止其所，故不相与。与，犹亲。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-10 09:05

　　
　　彖传下·渐

　　作者：不详

　　渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。

　　【译文】

　　渐为渐进，“少女出嫁吉利”，（六一四）进而得位，前往可立功业。进用正道，可以正定邦国。（九五）之位为一陽一刚得中。（内卦艮）止而（外）巽顺，，进而不陷入穷困。

　　【注释】

　　此释《渐》卦卦名及卦辞之义。渐：渐进。孔颖达曰：“渐者，不速之名也。”女归吉：少女出嫁则有吉。依卦气之说，《渐》为正月之卦，少女在正月（或春天）出嫁则有吉。案《诗•国风•匏有苦叶》：“士如归妻，迨冰未泮。”郑注：“冰未散，正月中以前也。”《白虎通德论》：“嫁娶必此春者。春，天地交通，万物始声，一陰一陽一交接之时也。”此说正与卦气之说符。进得位：六一四自下而上得位。往有功：因五位多功，六一四承五一陽一前往，必有功。进以正：与“进得位”之义相同。刚得中：九五一陽一刚居中。止而巽：《渐》下艮上巽，艮为止。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-10 09:06

　　
　　彖传下·归妹

　　作者：不详

　　归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

　　【译文】

　　归妹，是存在于天地间的大道义。天地（一陰一陽一之气）不交，则万物就不会兴盛。归妹，又是人生的终结与开始。喜悦而动，所以归妹。“出征有凶”，（中四爻）位置不正当。“无所利”，一陰一柔乘凌一陽一刚之上。

　　【注释】

　　此释《归妹》卦卦名及卦辞之义。归：嫁。妇人谓嫁曰归。妹，，少女。人之终始：归者，为女之终；女归男而生育，故为人之始。说以动。《归妹》下兑为说，上震为动。所：案《经传释词》云：“所，犹可也。”征凶：也征则有凶。位不当：指《归妹》中四爻皆失位，二四一陽一居一陰一，三五是一陰一居一陽一。柔乘刚：《归妹》六三一陰一爻居九二一陽一爻之上，六五一陰一爻居九四一陽一爻之上。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-10 09:06

　　
　　彖传下·丰

　　作者：不详

　　丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？

　　【译文】

　　丰，大。光明而动，故曰丰。“大王亲至”，崇尚盛大。“不要忧虑，适宜中午（进行）”宜以（中午的太一陽一）普照天下。日过中午则体倾斜，月过（十五之）盈一满则亏蚀。天地之间的盈一满亏虚，都随着时间或消或息地变化，更何况人呢？何况鬼神呢？

　　【注释】

　　此释《丰》卦卦名及卦辞之义。明以动：《丰》下离上震，离为明，震为动。假：至。尚：尊崇。勿忧宜日中：不要忧虑，，宜在中午进行，日中，中午。宜照天下：是释“日中”，中午日之光明普照天下。《丰》内卦为离，离为日，为明，故曰“宜照天下”。昃：倾斜。食：又作“蚀”，此指月亏蚀。天地盈虚：天之盈虚，显系指日月变化；而地之盈虚，或指百果草木随天时之变而隆枯。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-10 09:07

　　
　　彖传下·旅

　　作者：不详

　　旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。

　　【译文】

　　旅，“不亨通”，（六五）一陰一柔居中于外卦，而顺从（九四、上九）一陽一刚，（内卦艮）静止而依附（外卦离之）光明，所以“小有亨通，旅中守正则吉”。《旅》卦时的意义，太大啦！

　　【注释】

　　此释《旅》卦卦名及卦辞之义。柔得中乎外：《旅》卦六五之柔居中而在外卦。顺乎刚：六五居九四与上九两一陽一之间，故有顺从一陽一刚之义。止而丽乎明：《旅》卦下艮为止，上离为丽、为明。小亨：小事亨通。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-11 09:06

　　
　　彖传下·巽

　　作者：不详

　　重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

　　【译文】

　　两巽相重以申王命。（九五）一陽一刚居中正之位而行其志。（初六、六一四）一陰一柔皆顺从一陽一刚。所以“小享通，宜有所往，，宜见有权势的人”。

　　【注释】

　　此释《巽》卦卦名及卦辞之义。重巽：《巽》卦上下皆巽。巽，帛书《周易》六十四卦作“笄”。吴汝纶曰：“巽有践义，《尚书》‘巽联位’，《史记》‘巽’作‘践’。”案下文“刚巽书乎中正”。《象》之《巽》“君子以申命行一事”吴氏之说极是。申：重复。命：王命。刚巽乎中正：九五一陽一刚居中得正。巽，为入、为践，此指居。柔皆顺乎刚：《巽》初六、六一四之柔皆顺从九二、九三、九五上九之刚。柔，指初六、六一四。刚，指二、三、五、上。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-11 09:07

　　
　　彖传下·兑

　　作者：不详

　　兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，，民忘其死。兑之大，民劝矣哉。

　　【译文】

　　兑，说。（九二、九五）一陽一刚居中而（六三、上六）一陰一柔在外，教化说服才“宜于守正”，故能顺从天道而应和人心。（若）说服民众于先，民众可以忘记劳苦。说服民众渡过难关，民众便会忘记死亡。说服的力量太大啦！民众是被劝服的呵！

　　【注释】

　　此释《兑》卦卦名及卦辞之义。说：说服，劝说。又通悦。刚中而柔外：《兑》卦二五一陽一爻居中，故曰“刚中“。三上两一陰一爻分居内外两卦之上，故曰”柔外“。说以先民：教导民于其先。犯难：冒险，遭难。
　　

作者: zyesheng 时间: 2025-6-11 09:07

　　
　　彖传下·涣

　　作者：不详

　　涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

　　【译文】

　　涣，“享通”，（九二）一陽一刚来而不会穷困于下，（六一四）一陰一柔得位于外卦，与上面（九五爻）同德。“大王至宗庙”，大王在庙中。“宜于涉越大河”，（因为）乘木船涉河而有功。

　　【注释】

　　此释《涣》卦卦名及卦辞之义。涣，屈万里《读易三种》疑“涣”当作“焕”，笔者疑“涣”为唤，指古代祭祀大典中某种仪式，有呼唤之义。刚来而不穷：《涣》卦九二一陽一刚自外卦而来居内卦而不困穷于下。柔得位乎外：《涣》卦六一四一陰一爻居一陰一位而处外卦。上同：六一四与九五同处巽体。上，指九五。假：至。王乃在中：是释“王假有庙”。其意是大王在庙中，九五居中，故曰“王乃在中”。乘木有功：《涣》下坎为水，上巽为木。水上有木，舟楫之象，，故木船而涉不川有功效。
　　

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