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纵论中西全史（全书完）
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作者:
zyesheng
时间:
2025-6-17 07:13
132张仪欺楚（下）
作者： 秩名
【132】张仪欺楚（下）
形势其实已经很明朗了，楚国面前只有两条路：上策，联齐抗秦；下策，联秦抗齐。以楚国独立去挑秦、齐，只有死路一条。
然而楚、齐已经绝交，除非是张仪这样的大纵横家，否则纵然两国关系可以缓和，也很难恢复到之前的程度了。楚国再想得到齐国的信任，难于登天。在列国纷争时代，没有足够的信任，联合军事行动几乎不可能。于是陈轸退而求其次，说：“我们不如反而割地给秦国，与秦国联手攻齐，我们西边失地于秦，东边得地于齐，我们楚国尚可保全。”
可是谁让楚怀王是情绪化的人呢。对于这样的人来说，劝谏一般都是没有用的，只能用心琢磨他的心态，引导他的情绪，方能达到自己的目的。偏偏屈原、陈轸这样的人又不擅长这个，或者不屑干这个，那么就只能任其情绪发展，或者，把他留给小人摆一布了。
楚怀王盛怒之下，派大将屈匄（g&agra一ve;i）领兵攻秦。结果被秦齐联军杀得大败，损兵八万。楚国武关以东的重镇丹一陽一落入秦军之手，楚国西北屏障顿失。秦国另一路大军趁机杀进汉中，拓地六百里。楚国未得六百里，反失六百里，真的是亏大了。
楚怀王简直要气极了，重新整军，并重新联合齐国，要与秦国再打过。齐国也终于明白过来，自己千里远征，跑到秦国的家门口帮秦国夺了不少楚国的土地，自己什么也没捞着。在屈原的努力之下，楚、齐重新联合。
可是此时情势已完全不同。上次楚、齐联军气势鼎盛，连战连捷，可此时楚、齐均遭秦国算计，楚军新逢大败，两国又已有隔阂，战力远非先前可比。结果，秦国出其不意，一支军队跨过盟国魏国国土，突袭齐国，大败齐军。而蓝田守军又在蓝田大破楚军。加上韩、魏两国配合秦国，偷袭楚国，攻城掠地。楚、齐呈全面溃败之势。
不得已，楚国签订城下之盟，割两城向秦军求和。
至此，秦军尽占汉中之地，与巴蜀连成一片，张仪的欺楚战略成果辉煌。
趁着楚国元气大伤，秦国决定再占些便宜。他们盯上了楚国的黔中郡。黔中在湖南、重庆、贵州三省交界一带，是巴蜀的又一道门户，地理位置不错。但是秦国不想打，想用武关以东的土地来换。反正此地也不容易守，全面进攻楚国的时机又不成熟，它又没有太多桥头堡的意义，不如用来换黔中。楚国新败，想必无力拒绝。
哪知楚怀王一听，疯劲儿又上来了：“想要黔中，可以。我也不要什么武关以东，你只要先把张仪交出来。”
秦惠王正为难之际，张仪说，“让我去吧。”
“你去不是送死么？”
“我自有办法。”
怎么看张仪都是死路一条，还能有什么办法？张仪纵然浑身是嘴，难道就能说动楚怀王不杀他？
可张仪不愧为天下第一说客。他最绝的地方在于他不像一般说客那样专门游说君王，他会去游说别人，再利用别人帮他去游说君王。这种立体化游说战略在当世绝对无人能及。上一次是雍沮，这一次是楚怀王的宠姬——郑袖。
张仪一到楚国，就被楚怀王捉了，怀王准备择吉日杀之。可是张仪早已结好了郑袖的近臣靳尚。靳尚带着张仪的意思来见了郑袖，说道：“张仪乃是秦国重臣，秦王难道会眼睁睁看着他被杀掉？现在准备以上庸六县给楚国，再以贵族女子许配大王，以换回张仪。楚王得了地，跟强秦交好，必然更加重视秦女，届时夫人的地位嘛……不如想办法让大王把张仪给放了。”
听了这话，郑袖当然急了。可她能有什么办法？哭。日日哭，夜夜哭。申包胥一个大男人都能哭动秦公，何况郑袖一个千娇百媚的女人呢，何况对象又是楚怀王这样情绪化的人呢。郑袖反复说：“大王今日若是杀了张仪，他日秦国大怒攻楚，臣妾母子但请早日避祸江南，免遭秦人鱼肉。”这话说多了，楚怀王就真觉得是这么回事了，于是大感后悔，放了张仪，史载：“厚礼如故”。
第116节
主张联齐的屈原屡次劝楚怀王杀了张仪，怎奈敌不过枕边风，反而因此越发遭到了郑袖、靳尚的嫉恨，离开朝堂的日子已经不远了。
最终，在张仪的努力之下，秦国彻底拆散了楚、齐联盟，借齐军之力夺取汉中，再靠张仪的纵横术结好楚国，最终在得地之后，还建立了相对稳固的秦、楚连横。
公元前311年，秦惠王去世。如果说秦孝公用商鞅，奠定了秦国国力军力的基础；那么秦惠王用张仪、司马错，则开动了秦国战略一性一拓展疆土的步伐。两代奠基人，使得带领秦国走出一个又一个危机，使得秦国在战国纷争中的优势越来越大。
惠王死后，其子嬴荡继位，为秦武王。一朝天子一朝臣，张仪也遭到排挤，挂印辞官而去，结束了他在战国政坛上翻云覆雨的时光。
但张仪却把秦、楚之间的良好关系留下了。秦武王继位后，战略目标又转回了中原之地。公元前307年，秦武王拿下韩国重镇宜一陽一，并将大军开进东周王都洛一陽一。
可接下来却发生了一件极离奇的事情，由于抑制不住看到九鼎的激动，自恃勇力的秦武王亲自举鼎，却在举起大鼎之后因用力过猛暴死身亡。
这或许是战国所有君主死得最诡异的一个，死在了荣耀的巅峰。
人，如果知道苦苦追逐的成就将带要以生命为代价，还会去追逐么？可如果生命的意义不在追逐，又在哪里呢，人的一生又该怎样度过呢？
秦武王的暴死，就像一个生命的缩影，以最戏剧一性一的反差将人生的悖论定格在了洛一陽一的王宫。犹如一张历史的照片，在我的脑海中挥之不去。
秦武王在位短短的三、四年时间，还发生了一件事情，便是扁鹊之死。
扁鹊，公认的中医学开山鼻祖。中国的医学跟埃及、苏美尔、印度相比，起源甚晚。正是从扁鹊开始，才有了相对成型的诊断和治疗理论。扁鹊一生周游列国，悬壶济世，留下了不少脍炙人口的传说，我们在这里就不详述了。然而关于扁鹊的死，却格外耐人寻味。
扁鹊云游至秦后，声名很盛，秦武王重病，招扁鹊医治，手到病除。可扁鹊却因此招致了秦武王手下太医李醢的嫉妒，被李醢派刺客杀死。
一代医仙，死于妒火之下。再高明的医术，也难以医治人类内心的恶疾。医学会进步，科技会进步，人类的衣食住行、吃喝玩乐，档次越来越高。可这一切，仍不足以创建一个清平社会。人类心灵的家园，还远远不像霓虹都市一般色彩斑斓。
说起妒火的牺牲品，不免又要说起另一个人。
公元前305年，接替秦武王的秦昭王延续对楚的连横战略，与楚国签订黄棘之盟。因政见不和，又因长期遭到靳尚的妒忌，在靳尚的谗言之下，屈原终于被楚怀王赶出郢都。
屈原这一走，对于江河日下来说的楚国来说，并不算多大的损失。可中华文化史上，却增添了重重的一笔。尽管，那是屈原用生命的悲剧写下的曲曲挽歌。
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-18 07:19
133不悔英魂
作者： 秩名
【133】不悔英魂
江畔一人，边走边唱，颜色憔悴，形容枯槁。有一渔父，见而问之：“先生莫不是三闾大夫么？为何落得如此地步？”
屈原对曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放（被放逐）。”
此一句话，今日无人不晓。可不知有多少人亲身一体会过，酒桌之上，觥筹交错，一片热闹喧嚣之后，你的身边，所有的人,都已醉生梦死，唯有你，独自清醒着。满目狼籍，满耳疯言，留给你的，只有无边的孤独与无助。
世上有几人能够忍受这种孤独？
因而，只听那渔父说道：“世人皆浊，何不与他们共赴泥中打滚？世人皆醉，何不与他们共赴迷一离尘梦？你独自清着，独自醒着，除了为自己招致放逐，又有什么意义么？”
是啊。难道屈原真的料不到自己的结局么？在一群醉汉之中独自痛苦，所谓何来？与他们同醉，又何妨呢？
却听屈原答道：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察（洁净），受物之汶汶（污浊）者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
不为别的，只为受不了污泥满身，只为受不了酒气涨脑，只为保持自己的孤傲与高洁。如果生存要以妥协为代价，那么我就不要生存。
很显然，屈原是个偏执的人。渔父无奈于他的偏执，莞尔而笑，摇桨荡舟而去，只留下四句千古流传的歌谣：
沧一浪一之水清兮，可以濯吾缨；
沧一浪一之水浊兮，可以濯吾足。
既然你无法与宵小之辈并行于世，那么就走出那充斥是非的庙堂。到江畔河边来，与沧一浪一之水为伴，隐逸于山野之间，让你的高洁之气与天地共呼吸，岂不妙哉！
朝堂不容，也只能向山野遁去吧。可在山野中，屈原真的能找到那份隐逸之情么？且看：
入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
——《涉江》
溆水之滨，徘徊留恋，有若迷失，不知前面究竟路在何方。林木苍翠，由他望去，确是幽暗如冥，大约只有猿猴才当居于此吧。山高蔽日，雨雪纷飞，乌云连天，只映出他心里的无尽一陰一霾。幽处山中，了此残生，何乐之有。然他终不能变心从俗，只得带着愁苦走向他生命的尽头。
“一陰一陽一易位，时不当兮。”他只能怀抱着他的忠诚，飘然远行。他没有办法停下他的脚步，他只能一直走，一直走，将自己的一腔热血抒泄在楚国的山川之间。
恍惚间，他已走到了天边，驾飞龙直上，游于瑶台仙境之间。“与天地兮同寿，与日月兮同光。”
是了，他还是生活在他的梦境中吧。
骨子里的孤傲，使得他无法妥协。可激昂的血，又使得他无法安歇。
无论他有何等卓越的眼光，他都不是一个政治家，因为他无法面对政治的黑暗。可无论他离庙堂有多远，他都不是一个普通人，因为他无法接受生活的碌碌。
所以，这是他的宿命。
他的宿命，诠释了世界上为什么会有扑火的飞蛾。仿佛他带着全身的热情来到世间，却猛然发现，他来到了一个不属于他的地方，只好再带着满腔的留恋离开这个世界。
他在宿命中挣扎，他在宿命中呼喊，终于，用他宿命的悲剧呼喊出了最伟大的诗篇——《离一騷一》。
日月轮转，春秋交替。转眼间，草木零落，美人迟暮。他不禁悲从中来。（“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”）
他悲的，是小人当道，王室堪忧，又怎是自身的安危？（“惟夫一党一人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮？恐皇舆之败绩。”）后世有云“处庙堂之上则忧其民，处江湖之远则忧其君”，在那个人们尚未建立忠诚意识的年代，如他这般执着之人，当真少见。
在他心中，只要我能有所作为，便是以木兰秋菊为食，饿得面黄肌瘦，又有何妨？（“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。”）
但有朝一日，能施展抱负，即使肢解我身，让我九死，我亦不变不悔。（“虽体解吾犹未变兮”，“虽九死其犹未悔”。）
然而，他有如鸷鸟，卓尔不群，孤傲的本一性一生来就已注定了。（“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”）他自己也知道，这种本一性一，使得这一切终究是梦想。他所能做的，似乎只剩下独自叹息流涕，对天哀号。（“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”）
可是他不甘心，虽然现实中的明君，有如那梦中仙女，似乎永不可得，可是他并不要放弃。他上帝宫求取玉女，登巫山求取神女，他的灵魂踏遍神话传说中的仙境，只为求得心中的佳人。正是在他心中这种苦苦的追逐中，他呼出了那两句千古名言：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
可是，他在梦想中刻骨铭心地重复了现实中失败的经历，最终在占卜中得到了天神的谕示：趁年华未尽时离去吧，去他乡寻找你心中的梦想，莫待子规啼鸣，百草凋零，追悔莫及。（“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”）
他终于踏上了远行之路。可是，当日出东方，登高回望故乡之时，车夫落泪，骏马伤怀，蜷局流连，举步维艰。（“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”）
他终究是割舍不了故乡的。罢了！既然理想幻灭，莫如与彭咸同去！（彭咸，商朝大夫，传说因劝谏不成投水自一杀。）（“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”）
他去了。他去了哪里，人所共知。在战国时代热闹的刀光剑影、纵横捭阖中，一个失败政治家的生命，在滔滔的汨罗江水中消逝得无影无踪。
第117节
然而他没有想到的是，其实他并不孤独。他的呼喊，楚王无动于衷，他的热血，换不回楚国败亡的命运。可他的心声，却被楚国百姓听懂了。千百楚人，在江上竞划，以期打捞他的一尸一体；千万楚人，以竹筒贮米，投入江中，为他驱赶水中的蛟龙。
或许你会说，这些都是传说，不足采信；或许你会说，端午、粽子、龙舟之习俗未必始于祭奠屈原。但这又何妨？一缕英魂，已然飘入了每一个中国人的心中。
“一卷《离一騷一》山鬼哭”。一个民族，一个国家，传承下来的最重要的东西，不是基因，而是文明。
从屈原用死来诠释生命意义的那一刻起，从《离一騷一》在中华山水中飘荡的那一刻起，我们的文明之中，就已经注入了一种别样的一精一神。我们不说提倡屈原自一杀的一精一神，但我相信，后世无数英雄豪杰在面对惊涛骇一浪一无处藏身之时，会想起屈原，会想起一种燃一烧生命的勇敢。他们会从中获取力量，获取坚持。
人不总能战胜自然，人不总能对抗时势，甚至，人总要被命运摆一布。可是，一旦我们忆起那“虽九死其犹未悔”的气概，中华民族那厚重的历史会在我们的身一体里迸发出巨大的能量，使我们变成直面惨淡人生的猛士。这种一精一神，是我们民族的脊梁。
北有明艳质朴的《诗经》，南有华丽壮烈的《楚辞》，中国的诗歌，已经到达了世界文明的顶峰。汉赋、唐诗、宋词、历代散文……在《诗经》、《楚辞》的影响下，在我们独特文化的熏陶下，中国的文学还将不断地放射一出绚烂的光彩。
在中国文化版块中，荆楚是个奇妙的地方。与中原文化交一融，已非一日两日，可在楚文化中，永远保持着一种独特的气质。
君不见柳永词云：“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。”
神州大地，为何楚天尤阔？只因在楚地，你会尤其感到一种磅礴的气势。这里，不仅有来自于天地之间的灵秀，却也有来自于波涛之间的激荡。
屈原用生命铸就的诗篇摄人心魄，而另一位同时期楚文化的代表人物，用另一种方式，同样取得了那个时代文化的最高成就。
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-18 07:20
134千里逍遥
作者： 秩名
【134】千里逍遥
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
——《庄子·养生主》
庄子说：“人的生命是有限的，而智慧是无限的。把有限的生命投入到无限的智慧追求之中去，会累。累了还要去追求智慧，会累死。”
记得中学学课文《庖丁解牛》的时候，教材很识趣的把篇首这段不劝人上进的话删掉了。何况从句式上，很有跟雷锋叔叔唱反调的意味。
那么，庄子为什么要这么说？他究竟想告诉我们什么？我们会用一节的篇幅来小小地探求一番。
在上上节的末尾，我们曾提到过一个问题：生命的意义究竟在哪里？
屈原用死来给出了他的诠释。清冷高洁，而又炽烈奔放，这个充满矛盾的生命曾给了我们的心灵带来了一种冰火两重天的激荡。那么今天，我们这一节的主人公，要向我们展示的，则是生命完全不同的一面。
没有狂风，没有波涛，只有远处飞来的一片云，悄悄卷起我们的心灵，带它穿越重重迷雾，飞过座座崇山，将一个不可思议的一精一神展现在我们面前。
那个世界之一精一奇、之瑰丽、之博大、之深刻，在我看来，古今中外所有文学作品营造的意象中，罕有能与其相匹者。我们不妨离开那个纷扰的战国尘世再远一点，去他的世界里做一次旅行。
先说说庄子和惠施的故事吧。
话说惠施在魏国为相之时，庄子曾去探望。惠施却深恐庄子会抢走他的相位，竟命人在国中搜查三天三夜，只想搜出庄子，赶出魏国。不料庄子见到惠施却说：“你可听说过南方有一鸟，名为鹓鶵（yuānchú，类似于凤凰），发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非竹果不食，非甘泉不饮。它刚巧飞过一只叼着发臭的死老鼠的鹞鹰，只见那鹞鹰仰头怒视，大叫一声‘嚇！’，生怕鹓鶵来抢它的死老鼠。你今日也要以你的梁国来‘嚇’我么？”
人们大都喜欢宝贝，如惠施，权势地位便是一宝。可宝贝一定能带来快乐么？反而常常是因为害怕失去，给人平添几多烦恼。
又一日，惠施来找庄子，说：“魏王赏赐我一个大葫芦的种一子，我种出一个超大的葫芦。可是用它装水吧，重到根本举不起来；剖开当瓢用吧，太大了又没地方放。我实在没用，只好砸烂了。”
庄子说：“你有这么大一瓢，为何不以它为舟，乘之而飘荡于江湖之间，却一定要忧心它的用途呢？足见你的心已被杂草所蒙蔽，而找不见生活的真谛了。”
可惠施还是没明白真谛在哪里，又说道：“我有大树，人谓之樗。树干臃肿，枝干卷曲，根本不能当木材用。放到路边，木匠看都不会看一眼。就像你说的话一样，大而无用，大家终究会鄙弃它的。”
庄子说：“你有这么大一棵树，非要患其无用。何不树之于原野之上，于树荫下徘徊寝卧，何等逍遥。物纵然无用，却又何必为它困苦呢？”
好一个“无所可用，安所困苦哉？”我们有太多的时候，执迷于功用了。我们做事，常常要问一句：“有什么用？”正是这一句话，将我们推进了功利的小巷，将我们的心灵铺上杂草，让我们在功利中迷失，再也难以找到快乐的方向。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
——《庄子·人间世》
纵观几千年人类文明史，一个最直观的现象，便是文明越来越复杂，新鲜玩意儿越来越多。就说逗乐的东西吧，今天不知比千年前多出多少：电脑游戏、体育比赛、影视剧、娱乐节目、酒吧、KTV、网络社区……太多了，数不过来。可我们比古人更快乐么？未见得。
但有一点是肯定的，如果把这些东西从我们的生活中统统剥离出去，没有电脑、没有网络、没有电视……不知道有多少人要为之发疯。也就是说，当我们习惯了拥有，我们就难以承受失去。可如果我们本来就没有，或者说，我们本来就不知道它们的存在呢？我们反而会淡然处之。
物质世界多出来的东西，往往就是我们心中多出来的杂草。
所以，老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”
庄子同样说：五色、五声、五香、五味、五趣，“此五者，皆生之害也。”
我要说的是，还是老庄的年代太久远了，才拿五色、五音、五味来说事，才有“钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也”之言。与那些相比，今日的形形色一色、光怪陆离，难道不是末中之末么？
有兴趣的朋友可以了解一下，在电脑前通宵游戏的人们，在夜店中疯狂买醉的人们，在花丛中左一拥一右一抱的人们，有几人，内心是快乐的？可是让人戒酒、戒色、戒游戏，又有几人能做到？
拥有而不能得其乐，失去而不能忍其苦。这是什么？这是瘾。人坠瘾中，往往，心灵与快乐渐行渐远。
应该说，这是人世的一种无奈。人一性一的贪婪与软弱根本难以抵挡物质世界中的刺激与诱一惑，一旦相逢，立即深陷其中，难以自拔。
庄子看清了这一切，然后一挥手，写下了一个很苦的药方。这个药方，只有一个字——忘。
只有忘掉这些，人的心智才会恢复清明。他讲了一个极端的故事，是说孔子与颜回的，很像《倚天屠龙记》里张三丰与张无忌关于太极剑的对话。
一日，颜回说：“我进步了。”孔子说：“怎么说？”“我忘记了仁义。”“不错，但还不够。”
他日，复见，说：“我进步了。”“怎么说？”“我忘记了礼乐。”“不错，但还不够。”
他日，复见，说：“我又进步了。”“怎么说？”“我达到了坐忘的境界。”孔子又问：“何谓坐忘？”颜回答道：“脱离形体，放弃智慧，与大道相通，此谓坐忘。”
既然人的心灵已被物欲所累，或许只有把一切忘记才能为人们重新找回快乐。
这是《庄子·大宗师》讲述的一小段故事。同是在这一篇中，庄子手中的妙笔，用短短数字营造了另一个动人心弦的画面。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xū）以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
当泉水干涸，身处陆地的鱼儿用湿气相互呼吸，用口沫相互滋润，既如此，还不如身处江湖之中，纵使两两相忘，又如何呢？
是相濡以沫，还是相忘于江湖。
一句话，勾勒出两个境界。庄子之才，令人叹为观止。千古以来，这一对矛盾，总是死死地揪着人们的心。
庄子清楚地知道，人生于世，有太多放不下，就有了太多的痛苦。想要摆脱痛苦，唯一的路，或许只有放弃，只有忘怀。
他走得太远了。这样的话语，已几近残酷。可或许他是对的，因为他说的，是现实。并不是庄子太残酷，而是现实太残酷。
身处世间，想要离开痛苦，是不是真的要像庄子所言，“形如槁木，心如死灰”呢？
第118节
庄子在他坐忘的化境中越走越远。忽然，他做了一场梦。梦中，栩栩然他成了一只蝴蝶，自一由地穿行于花丛之间，早已不知庄周是谁。一觉醒来，却惊觉自己又变成了庄周。那么，究竟是庄周做梦成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦成了庄周呢？
“庄生晓梦迷蝴蝶”，到了这个境界，人们可以解脱了吧。
天地与我并生，万物与我为一。
——《庄子·齐物论》
苍茫天地之间，人之渺小，无需多言。可是，当心灵化于天地之间，身一体同于万物时，你心里的空间会不会豁然开朗呢？庄子放飞了他的心，方能给我们描绘出一个又一个神仙境地。
“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”每当耳边回响起这一段耳熟能详的经典，心也仿佛飞上了千里之外的云端。
“若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”神游四海之外，看起来就像做白日梦一般。可若白日梦真的得以超越死生，人一大约也不至于被尘世间的利害搞得疲惫不堪了。
“孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？”最终，他选择了在相忘中生活，将自己的生命遁入了无极的天雾中。
这种忘却一切的境界，这种将自己化入天地之间的情怀，与两百年前那位吟诵着“诸行无常，诸法无我”的如来是否有相似的味道呢？千年以后，正是这两种哲学，在中国这片土地上达到了真正的水一乳一交一融，从而产生了中国极具特色的哲理一性一宗教——禅宗。一种“放下”的一精一神。
而庄子在中国历史中的影响，绝不仅限于此。
世有老子，其后两百年有庄子。一个以绝顶智慧洞悉了天地间的规律，将此“道”传于众人；另一个则干脆让自我消失于天地之间，将“道”提升到了一个新的境界。至此，道家已成为中国思想体系中举足轻重的力量，两千年来，影响着一代一代的人们。
从魏晋风骨，到盛唐气象，再到宋元山水，我们在日后中华文化的许多地方，都能找到庄子的痕迹，容我们在以后的篇章中慢慢道来。
屈原，庄周，两个截然不同的人，却拥有同样超凡脱俗的才华，具有同样惊天动地的气魄，他们截然不同的一精一神，却都在这个时候深深地注入了华夏文明之中。而那个灿烂的时代一点都不寂寞，当屈原和庄周在荆天楚水中穿行之时，另一个人，也游走在列国之间，始终为自己的理想奔波着。
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-18 07:21
135民生王道（上）
作者： 秩名
【135】民生王道（上）
嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
——《史记·孟子荀卿列传》
司马迁写《史记》有个习惯，那就是不管为何人立传，必从此人家谱身世说起。可《孟子荀卿列传》是个例外，一开篇，太史公就长叹一声，发表了如上的一番感慨。
这一番感慨，一下子把我们从逍遥仙境带回到了这个讲求“利”的尘世之中。
我们说过，趋利避害是单细胞动物都具有的本能，而且，这种本能根本就是人类和一切动物得以生存进化的一个重要原因。历史上那些最顶尖的政治家，比如管仲，比如梭伦，比如商鞅，都巧妙地利用了人民群众的这种本能而制定了高明的政策，从而将民力发挥到极致，从而建立起一个强盛的国家。
可还有这么一群人，他们完全不理会人一性一的这种本能，宁愿在自己的头脑中绘出一个几乎不可能实现的理想世界。比如柏拉图，比如墨子，比如我们今天要说到的孟子。
在柏拉图的时代，智者学派在雅典要风得风，要雨得雨；在墨子的时代，李悝、吴起们把大魏治理得风生水起，雄霸中原；在孟子的时代，公孙衍、张仪们一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
可他们却选择了一条奇怪的路，一条似乎走不通的路，并为之倾注了自己毕生的一精一力与心血。他们为什么要这么做？是他们的智慧不足以看透人一性一么？
在我看来，那是因为他们的眼光，已经穿越了他们的时代，穿越了他们的国家。他们所真正探求的，是人类文明的未来之路。就像司马迁说的，利，是动乱之始。此话虽未必全对，可是在人类历史的进程中，对利的争夺已经愈演愈烈。伯罗奔尼撒的战火，战国列强间的纷争，让这些智者们开始重新审视，人一性一的这种本能，究竟会带我们走向何方。
柏拉图在他的学园里为人们开拓洞一穴一之外的世界，墨子用他的帮会来实践兼一爱一非攻的理想，而孟子，则和公孙衍、张仪一样游走于诸侯之间，可做的，却是完全不同的另一件事。
战国时许多名人都是没落贵族，孟子也不例外。孟子名轲，祖上是鲁国三桓之一孟孙氏，后家道中落，迁居鲁国旁边的小国邹国。孟子三岁丧父，他母亲可是大大的有名，“孟母三迁”、“孟母断织”这样的故事可谓家喻户晓。长大之后，孟子拜孔子的孙子子思的某个弟子为师，算是孔门第四代传人。出师之后，就踏上了周游列国之旅。
除却宋、鲁、滕、邹这样的小国之外，孟子主要游说的两个大国，是魏国和齐国。
孟子来到魏国的时候，正值魏惠王焦头烂额之际。东边桂陵、马陵惨败于齐，西边尽失西河七百里于秦，南边因五国相王激怒楚国，被卷走八座城池，可谓衰到极点。而此时的孟子因为学问大、门徒多，已在诸侯间声名鹊起，所以魏惠王还是对他抱有一定希望的。可孟子对魏惠王说了什么呢？“曰仁义而已矣，何必曰利？”，“仁者无敌”。
对于一个在战火中拼杀了几十年的君王，这样的话，简直莫名其妙。“仁者”怎么就“无敌”了呢？魏惠王不懂。于是，年迈的魏王还是觉得跟张仪搞连横实在一点，至少可以平安地度过晚年。
公元前319年，带着葬送霸业的遗憾，带着对魏国前途的迷茫，在位50年的魏惠王撒手人寰。他那更加不成器的儿子继位，为魏襄王。孟子一看魏襄王，觉得这君王更加没戏，留下了“（天下）定于一”，“不嗜杀人者能一之”这样更加不着边际的话之后，飘然离去。
公元前320年，比魏惠王早一年，为齐国带来辉煌霸业的齐威王也去世了。继位的齐宣王虽然没有秦惠王那样的用人水准，却比魏襄王强很多，使得齐国仍是一支能与秦国抗衡的重要力量。
可如果我们站在历史的角度来看，齐宣王在位期间所做的最重要的事情，却并非与秦、楚争雄，而是扩建了一所学院。
这所学院，便是中国最早的国营学术机构，中华文明史上一朵璀璨的明珠——稷下学宫。
说起世界上的高等学府，最早可以追溯到埃及和巴比伦，不过那时的学校以培养政一府官员为主。至于以研究学术为主要目的的学府，还是要等到毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德他们出现。而与柏拉图同时期，苏格拉底的另一位高徒伊索格拉底也在雅典创办了一个学校，以研究政治为主。
在那个时代，政治和学术，始终是学校教育的两个不同方向。
稷下学宫，则是二者兼而有之。
它是齐宣王的爷爷齐桓公田午建立的。因为建在临淄的稷门，故得名“稷下学宫”。这位田齐桓公虽然治国一塌糊涂，这件事做得倒是很明白。这个学校设置的初衷本来也是想给齐国储备一点政治人才的，可是由于稷下的学士一般不直接在政一府中任职，加上田齐桓公、齐威王、齐宣王的开明政策，使得这里学术空气极其自一由。
自一由是学术的生命线。可偏偏在几千年人类文明史上，学者们真正能够享受到既不受宗教干扰，又不受政治制约的自一由时光，并不多。而一旦有这样的时候，人类的智慧总不会令人失望，那常常会是一个人类文明的井喷时期。比如，黄金时代的雅典和战国时代的稷下。
到了齐宣王时期，学宫的规模和名气达到鼎盛，成为列国之间赫赫有名的议政中心和学术中心，天下有才之人纷纷慕名来到稷下。
道家田骈、环渊，杂家淳于髡（kūn），道法双修的慎到，整理《管子》的法家门人，整理《司马法》的兵家门人，还有稍晚些时候的一陰一陽一家邹衍、名家田巴、儒家荀卿、纵横家鲁仲连……
《六韬》、《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《考工记》、《公羊传》、《慎子》、《田子》、《邹子》、《上下篇》、《捷子》、《邹奭子》、《宋子》、《尹文子》、《荀子》、《鲁仲连子》……
致千里之奇士，总百家之伟说。……譬若兰芷蒿莎，布于云梦之洳。
——司马光《稷下赋》
千里奇士，百家争鸣，一阵兰芷幽香，自两千年前的渤海之滨扑面而来。那是一段属于人类一精一神世界的美妙时光，那是中华文明永远的骄傲。
离开魏国的孟子，也正是投奔稷下学宫而去。
作者:
zyesheng
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2025-6-18 07:21
136民生王道（中）
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【136】民生王道（中）
第119节
孟子来到齐国，正值公孙衍第二次合纵，三晋围攻函谷关的时候。齐宣王却也没闲着，他趁着魏国举兵西向，便联合宋国，从背后偷袭魏国。齐国倒的确卷走了些土地，可这实在不是什么高明的战略，它打破了齐、魏两国十余年未有一战的和平，这样，齐国先后跟楚、秦、魏三强闹翻，诸侯之间，根本没有同盟国了。这还怎么混？
孟子看得很明白，所以一见齐宣王就说：“大王非得成天打仗，搞得自己结怨于诸侯，这样心里才爽是么？”
齐宣王说：“哪里哪里，我是有着远大理想的。”
孟子说：“大王的理想不说我也知道，无非是开疆拓土，称霸中原，甚至让秦、楚都来朝见，那样就满足了对吧。”
看着齐宣王会心的点头，孟子却抛出了四个字，为我们创造了一个新成语：“大王照现在这么干，要想成就大业，那叫缘木求鱼。”
一句“缘木求鱼”，点出了局中人的可笑之处。如果我们只是自以为是地努力着，却没有对局势清醒的认识，常常会离理想越来越远。
就像被“缘木求鱼”震到了的齐宣王一样，大惑不解地问道：“有那么夸张么？”
孟子却说：“岂止岂止。缘木求鱼，就算抓不着鱼，也没什么坏处。可照大王这么干，还尽心尽力地干，灾祸必然降临。”
面对一脸无辜的齐宣王，极善演说的孟子又举了个例子：“邹国与楚国打仗，谁能赢？”
“当然是楚国。”
“所以说了，小不敌大，寡不敌众，弱不敌强。齐国再大，于海内之疆土，也不过占了九分之一而已。像您这般四处结怨，等于以一敌八，与邹国打楚国有什么区别呢？”
看到这里，谁再说孟子不懂政治，那就是胡扯了。以邹楚之争来比喻齐国拙劣的战略，分明又是一个一流棋手的眼光。齐宣王再糊涂，也听出了孟子此言的高妙之处，极其虚心地说：“愿夫子辅佐我实现大志，好好教我。我虽不聪明，却愿意一试。”
可孟子却并没有最终成为战国棋局中的又一个棋手，他根本不屑于成为一个棋手。他的眼光，飘过了面前这位君临一方的齐王，飘过了面前这座华美庄严的王宫，直接飘到了临淄的街市之中，飘到了齐国的田地之上，他看到了那些与鸡犬猪羊为伴的村民，那些摆一弄着桑叶布匹的女子，那些在烈日下流着汗水的农夫，和那些在战乱中流离失所的老幼……
想着这些人们，孟子的心陡然强大起来，又讲了一个大胆的故事。
“大王有一臣子，要去楚国，将其妻儿托付于朋友，待他回来之时，妻儿却都在挨饿受冻，对这样的朋友，拿他怎么办？”
“绝交！”
“狱官管理不好下级，该当如何？”
“撤职！”
“一个国家不治，该当如何？”
齐宣王无语了，《孟子》留下了一段经典的描述：“王顾左右而言他。”
说实话，齐宣王的表现已经相当不错了。换一个时代，换一个君主，如此明目张胆地含沙射影、指桑骂槐，不被推出去斩了，已是万幸了。
可是，像齐宣王这样一个开明的君主，一个能成就稷下学宫的君主，为什么治理不好国家呢？
孟子说了，不能夹一着泰山飞过北海，那叫不能；不能为老者折一根树枝，那不叫不能，那叫不做。大王不能够治理好国家，那就是跟不能折枝是一个道理。
齐宣王一定很委屈，我一心像成就大业，哪里又是不做了呢？我们普通人也常有这样的问题，有些我们很想做的事情，可偏偏做不好，那又是为什么呢？
孟子的另一段经典名言，虽然说的不是这个问题，却对这个问题给出了绝妙的回答。
“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
你没有吃到鱼，不是因为你吃不到鱼，只不过是因为你吃了熊掌而已。
我们做不成事情，往往不是因为我们没有能力，而是我们的潜意识悄悄安排我们做了其它的事情罢了。正如以前我们说过的，谁要是真能躺在柴草垛里睡三年，每天把苦胆放在嘴里翻来覆去地嚼，这世上的很多事情，真的就没有那么难了。
齐宣王也是一样。他不能治理好国家，自然是因为他选择了一些别的事情。
并不愚笨的齐宣王也意识到了这一点，坦率地说出了著名的“三疾”。
“寡人有疾，寡人好勇。”是啊，指挥着千军万马踏破敌军的城池，在众人的欢呼声中成就赫赫功勋，那种激动人心的场面是不是令人向往呢？
“寡人有疾，寡人好货。”是啊，人对财物的需求几乎是无止境的。月薪一千的时候想要月薪三千，月薪三千的时候想要月薪一万，月薪一万的时候想成为百万富翁，成了百万富翁之后又觉得千万富翁并非遥不可及。贵为一国之君，难道就不贪财了么？
“寡人有疾，寡人好色。”是啊，游曳花丛，于红颜玉一肌之中度过一生，又是多少男人的梦想呢？
齐宣王提醒了我们，我们在看到许多古人在历史舞台上难以置信的拙劣表演时，多半忘记了，他们本身或许没有那么拙劣，只不过他们被功名、利禄、美色蒙住了眼睛，不愿再花一心思在他本来的角色当中。而功名、利禄、美色，又有几人能逃得过呢？
齐宣王用实践证明了他的“疾”绝非莫须有。公元前314年，在秦战略一性一灭蜀的两年之后，齐宣王干了一件远远更为轰动的大事——灭燕。
当时恰好燕国内乱，齐宣王趁机派大将匡章率大军攻燕，仅仅五十天就顺利攻破燕国国都蓟（今北京）。不管怎么说，这都是一个了不起的成就，齐宣王也甚为自得：“以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。”言下之意，此乃天助我也。他仿佛听到了诸侯的赞叹，群众的欢呼，仿佛看到了史册上记录的彪炳功绩，沉醉其中，乐而忘返。
公平地说，这的确不容易。一个大诸侯攻破另一个大诸侯的国都，在此之前的战国百年间，只出现过一回。不知你记不记得：庞涓破赵。庞涓的下场如何，魏国的下场又如何，齐宣王大概不需要学历史，也清楚得很。人类好勇之疾，看来根深蒂固。
何况齐军占领燕国之后，还横行霸道、无恶不作，就像孟子说的，齐军顺利破燕，是因为燕人本就身处水火之中，无心抵抗。如今水更深火更热，又当如何呢？燕人叛齐，成功复国。
结果，齐宣王这一伟大的军事行动，除了与燕国结下死仇之外，什么也没捞着。反而过不了多少年，这个死仇让齐国遭受灭顶之灾，险些成为七雄之中第一个被彻底覆灭的国家。
看起来，孟子之前对齐宣王的谆谆教诲算是白搭了。人一性一弱点之顽固，几乎无可救药。到底该怎么办？
这本就是人类文明中的一个大问题，孟子想必也在进行着深入的思考。最终，他找到了一条路。事实上，正是这条路，才奠定了孟子在中国思想界的地位。
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-19 07:18
137民生王道（下）
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【137】民生王道（下）
孟子想的这条路说穿了也很简单，那就是：既然想去除人一性一的弱点几乎不可能，那么就激发人一性一的优点，用以对抗人类心灵的顽疾。这就是孟子哲学思想的核心，在哲学史上通常被称作“一性一善论”。
提起一性一善论，或许大家会很自然地联想到“人之初，一性一本善”。不过，《三字经》至少比《孟子》晚一千五百年以上，孟子也从没有说过这样的话。
《孟子·告子上》里头对于人一性一的善恶，提出了三种说法：其一，人一性一无所谓善还是恶；其二，人一性一可以为善，也可以为恶；其三，有的人善，有的人恶。
纵观《孟子》，他的想法，应该介于第一种和第二种之间。人一性一中有善的一面，也有恶的一面，孟子一生游说诸侯、开馆授徒、著书立说，所真正要实现的，正在于激发人心中的善念。对君王，对庶民，莫不如是。
那么，究竟他是怎样来激发的呢？我们还得说说什么是善，什么是恶。
我们不妨打个比方：什么是“益虫”，什么是“害虫”？同样是吃东西，吃虫子的就叫益虫，吃庄稼的就叫害虫，一句话，看对我们人类有益还是有害。
其实善、恶也是如此。人类是一种群居动物，善、恶的评判标准其实是这个人对于他周围的人群究竟是有益还是有害。所以，救人、助人为善，杀人、害人为恶，不言自明。
可我们说了，人生于世，出于本能，总是要追逐利的。正是因为对各种各样“利”的追求，才催生出了人世间许许多多的恶。
所以说，对善的激发，其实还在围绕一个“利”字。只不过，孟子重新诠释了它，诠释得比墨子的“兼相一爱一，交相利”还要一精一彩，还要深刻。
我们都知道“滥竽充数”的典故，说的便是齐宣王时期的事情，足见齐宣王是很喜欢音乐的。孟子恰好借题发挥，问了那两个著名的问题：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
听音乐，追逐的当然是快乐。于是，孟子便开始为齐宣王寻找真正的快乐。
我们在讲孔子的时候说过，儒家一个很重要的思想就是注重激发人的社会一性一（参见第70节）。换句话说，就是以一个群体的感受来代替个人的感受。追逐名利为什么不能给人带来终极的快乐？俗话说的好：“生不带来，死不带去。”人类最终逃不过死亡之后复归尘土的结局。因此对利的追逐常常会给人带来更深的痛苦。
第120节
所以佛家让人们丢掉自我，庄子让人们化入天地之中。可那种境界太高妙，太神奇，需要慧根，需要悟一性一。于是，儒家提一供了一种简便得多的办法，把人化入社会之中。社会总是生生不息的，这样的结局，总不会令人太过悲凉。
孟子为什么说“不孝有三，无后为大”？因为家族的繁衍，血缘的传承，会更大程度地消除人类的孤独感，从而给人以无限的生机和希望。
孟子劝善，正是从这一点社会一性一着手。所以，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”当人们体会到亲情与仁一爱一之时，多半总是幸福的。那把这种幸福再扩大，不就是善了么？
对君王也是一样。当一个君主执迷于攻城掠地，执迷于称霸中原，就好像执迷于钱财的世人一样，终究难免落得一场空。可如果把自己化入自己的国家之中，当然可以获得更大的快乐。所以“与人乐”，“与众乐”。
这样，即便面对艰难困苦，也好过得多。同仇敌忾，总是更能激发人们心中的力量和勇气。
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
这样的话语，完全超越了时代，响彻千古长空。朱元璋先生不懂，闻此言而将孟子逐出孔庙，于是在与贪一官暴民愤怒的搏斗中度过余生。李世民先生懂得，嘴里始终念叨着“水能载舟，亦能覆舟”，于是在上下齐心、万民称颂中开创大唐盛世。
所以，像孟子这样的人，不能叫做一个政治家，而是跟庄子一样的哲学家。因为他不只是在为黎民百姓的生计而呼喊，更重要的，是在为人一性一中的善念而呼喊。
有人说孟子迂阔，可在我看来，那是因为在一场场波谲云诡的利益斗争中，在一片片盈城盈野的沙场残骸中，孟子并没有丧失对人一性一之美的信心，并没有丧失对人类未来的希望。他告诉大家，每个人的伟大，都植根于自己的内心。人类社会的形成由来已久，由于社会发展的需要，上万年来，利他的意识早已植根在每个人的心中。我们所需要做的，无非是要将心中那些伟大的意识悄悄唤一起。善、恶并非对立，只不过，人们需要从小利中解脱出来，才能够获取善，获取终极的快乐。
于是乎，他开始用他的言辞，为我们营造一个一个美丽的人格形象。
于是乎，《孟子》书中，留下了无数属于中华民族的经典名句。
这样的话语，激励着一代又一代炎黄子孙，无论经历怎样的无边暗夜，无论面对怎样的骇一浪一惊涛，只要人们的心尚未被残酷的现实完全杀死，总是会对那样伟大的人格悠然神往。
“富贵不能一婬一，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
“仰不愧于天，俯不怍于人。”
“穷则独善其身，达则兼善天下。”
“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍一性一，曾益其所不能。”
······
最终，孟子跟稷下的大多数学士一样，没能得到齐宣王的重用。可这已经不重要了。他的呼喊，永远地记录在了中华文明史上，千载之下，一股浩然之气，始终在华夏的山河间回荡。从墨子到孟子，义的一精一神，已经在中国人的心灵里扎下根来，成为一种独特的民族品格，将伴随着这个民族历史进程的始终。
好，本世纪战国的事情说得差不多了，我们再回头看看亚历山大死后乱作一一团一的马其顿帝国。
公元前323年六月，巴比伦王宫的病榻上，群臣环绕着那个即将离开人世的伟大帝王，问道，偌大一个帝国，在你的身后，究竟应该交给谁？亚历山大努力地睁开他那失去了神采
的双眼，无助地看着华丽的宫墙，喃喃地留下了他最后的遗言：“给最优秀的。”
这是他英年早逝的无奈，他似乎已经预见到了他一手创立的帝国分崩离析的结局。
公元前323年，巴比伦分封协议。亚历山大的亲信帕提卡力主拥戴亚历山大的遗腹子为新任国王，并因此获得了帝国摄政王的职位，亚历山大麾下的诸位大将成为了各个主要地区的总督。但显然，无论是一个呀呀学语的婴儿，还是德、才都不够“优秀”的帕提卡，都根本无法控制一个如此庞大的帝国。亚历山大曾经的部将们，开始自立山头，划地称王，随后彼此征伐，拉开了一场史无前例的帝国大瓜分。
在不断的兼并战争中，帝国主要分为五大势力：以马其顿为基地的卡山德，以巴比伦为基地的塞琉古，以埃及为基地的托勒密，以色雷斯为基地的利西马科斯，和以小亚细亚为基地的安提柯。
这其中，以安提柯最能打。20年里，他所向披一靡一，战无不胜。结果，另外四大势力因为对安提柯的恐惧而结成同盟。公元前301年，决定一性一的伊普苏斯战役在小亚细亚的弗里吉亚爆发。盟军获胜，常胜将军安提柯在他平生的第一场败仗中身亡。
可安提柯那位同样具有军事天才的儿子德米特里却活了下来，逃到希腊。这场帝国争夺战，还远远没有结束。
在几大势力战成一一团一的时候，却有许多被亚历山大征服的地方纷纷独立。这其中，以印度做的最为成功。一对历史上赫赫有名的明君贤相，开创了一个印度历史上不朽的传奇王朝。
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-19 07:18
138孔雀王朝（上）
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【138】孔雀王朝（上）
印度这个地方，东北是喜马拉雅，西南是印度洋，西北是伊朗高原，东南是孟加拉湾，这四个角把印度包了个严严实实。所以在整个亚欧大一陆的喧闹中，它总是很安定。在加上这个民族很不喜欢记录历史，所以，我们之前很少提到它。
公元前326年，亚历山大来了，又走了，在印度西部留下了两个马其顿行省，北边由印度人波鲁斯掌管，南边由马其顿大将培松掌管。还有一些小的零碎的行省，包围着印度本土摩揭陀国的难陀王朝。（波鲁斯并非摩揭陀国王，我在第122节写错了，请见谅。）
亚历山大死后，马其顿帝国陷入军阀混战，可印度的局势，却并非由这两大总督来主导。决定印度历史发展前途的，是另一位传奇人物——旃陀罗笈多·孔雀。
关于他为什么姓孔雀，坊间传说，是因为他出身于一个养孔雀的家族，或许这样可以增加他的传奇色彩吧。但历史学家们更相信，他是难陀王子和一个女仆的私生子，因为女仆姓Mura，与“孔雀”（Maurya）谐音，所以他就给自己取了“孔雀”这样一个响亮的姓。
不管真相如何，孔雀先生出身并不高贵肯定是事实。在等级森严的印度，这样的出身是不大可能有什么作为的。他理应在平淡中度过一生。
可是，少年时和伙伴们的一场游戏，改变了这一切。
说起来，这群小孩子在两千多年前玩的游戏跟时下流行的“天黑请闭眼”还有那么点相像。玩法是一个小孩子扮演犯了罪的罪犯，一个小孩子扮演审判罪犯的国王，其余小孩大概就相当于陪审一团一的职责吧。这一天，孔雀就是那个扮演国王的小孩子。
正当孩子们玩得起劲的时候，一个二十多岁的年轻人恰好经过，停下脚步，开始饶有兴趣地观看他们的游戏。过了一阵，游戏也玩完了，孩子们也散伙了，这位年轻人却并没有离开，而是直接走向了小“国王”旃陀罗笈多·孔雀，莫名其妙地说了一句话：“带我去你家好么？”小孔雀还真的把这位大哥哥领回了家，这位年轻人见到了孔雀的母亲，问起了孔雀的情况。
母亲说，孔雀的父亲曾经是难陀王的仆人，后来犯了事儿，进监狱了。讲了些母子俩相依为命的故事。这年轻人听了半晌，丢下了一句话：“你们家孩子大有前途，但是，他该受些教育。带他去见国王吧。”
上学为什么要见国王呢？因为在印度，可不是什么人都能上学的。孔雀身份低微，家里也不富裕，想上学哪有那么容易。
不过，孔雀他一娘一还真的带孔雀见到了国王。（可见这关系不一般，私生子之说还真不是空一穴一来风。）而小孔雀果然非同凡响，据说在王宫里，他当场解决了一道很难的难题，彻底折服了国王。国王对身边的祭司下令，一定要让这孩子上最好的学校。
于是乎，旃陀罗笈多·孔雀被直接安排进了拥有数百年悠久历史的印度第一名校——塔克西拉大学。
我们说印度这块地方的人非常喜欢思考，自然也十分重视教育。印度大约在公元前700年左右就已经形成了十分完备的三级教育系统：8岁以前上小学；8到15岁上中学；16到20岁上大学。
印度的大学模一式跟古埃及很像，与希腊和稷下不同。它不怎么涉及学术研究，以教育为主。这其中，以公元前1000年成立的塔克西拉大学最负盛名。对于不同种姓，学校教育是不同的。对婆罗门，教的是《吠陀》经，好把他们继续培养成地位最高的祭司；对刹帝利和吠舍，则是以职业教育为主，教授算术、音乐、医学、武术、会计、农业、商业、养牛、星象学等等。
第121节
结果，大约连小学和中学都没上过的孔雀就直接被扔进了顶尖高校。他学的什么专业我们就不知道了，他学到了什么也不重要，重要的是，他在塔克西拉大学惊讶地看见了一个熟悉的面孔。那个人微笑地看着他，仿佛在说：我已经等你很久了。
不错，这个人，就是之前那位年轻人。他让孔雀上学的目的，也根本不是要他学什么知识，最重要的，是让孔雀来找到他。
为什么？因为他是一个极有野心的人。而他在一场游戏中，就读出了孔雀身上异于常人的王者风范，于是乎，进行了这次一精一心的安排，让孔雀来到自己身边。
这个人，就是印度历史上最为著名的权谋大师，被后世西方人尊称为“印度的马基雅维利”的传奇人物——考底利耶。（其实人家比马基雅维利早了1800年。）
他将和孔雀一起，做出一番惊天动地的大事，从而将印度的历史完全改写。
作者:
zyesheng
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2025-6-19 07:18
139孔雀王朝（下）
作者： 秩名
【139】孔雀王朝（下）
考底利耶固然心比天高，可那个时候的印度，西有两大马其顿行省和一堆小行省，东有实力强盛的难陀王朝，而考底利耶和孔雀，只有两个人。想成大事，几乎是天方夜谭。该怎么做？
对，我们的确只有两个人，可重要的是，我们是两个印度人。
亚历山大死后不久，几个小的印度行省的总督纷纷离奇死亡。而且总督一死，就立刻有人煽动印度起义，反抗马其顿。显然，这些都是考底利耶一手策划的。关于攻城，考底利耶有个极其独特的战法：一陰一谋、用间，争取民众，再包围袭击。
先设计刺杀，然后利用民族情绪把这些突然失去领导的地区迅速划归孔雀所有。就这样，孔雀一点一点有了最基础的本钱。
此时马其顿正乱作一一团一，几个芝麻总督的死，根本不会引起注意。
但考底利耶并没有一直这样做下去，拿下几个行省之后，考底利耶突然转变策略，开始拉拢剩下的几股势力，建立起一个同盟，公然宣布与难陀王朝为敌。甚至有传说波鲁斯都加入了这个同盟。
为什么突然改变策略呢？原因就在于，孔雀一定要在规模强大到引起难陀王朝的重视之前开始与摩揭陀为敌。传说难陀王朝拥有20万的步兵，8万骑兵，8000战车和6000战象，虽然可能有不少夸张，但实力强大也是事实。而孔雀和考底利耶再怎么攒，也攒不出亚历山大那样的一精一锐部队，根本没有几万人挑掉几十万人的能耐，他们只能利用对手的轻敌。
正是因为不重视，所以难陀王朝就始终没有集结重兵来围剿孔雀，终于被孔雀抓住机会，各个击破。
公元前321年，在一连串的胜利之后，孔雀和考底利耶的大军攻破摩揭陀国都华氏城，正式推翻难陀王朝。孔雀自立为摩揭陀新任国王，印度进入孔雀王朝时期。
这一年，旃陀罗笈多·孔雀19岁，考底利耶29岁。
两个没有半分势力的年轻人，完成了一个不可思议的奇迹。
如今，他们有了真正的根据地，就要有更大的作为。考底利耶提出了一个著名的“曼荼罗”理论。
你没事的时候可以去网上搜索一下“曼荼罗”的图片，应该会搜出各种各样一个套一个的圆圈。我们也可以叫它圆圈理论。
考底利耶的意思是说，一个国家就像是一个圆圈，你的邻国就是外面紧套着你的那圈，那是你的敌人。你敌人外面那圈就应该是你争取联合的对象了，你应该跟它同盟，夹击你的邻国。等到把你邻国夹扁了，你外面的圆圈就换人了，你就该重新制定对外政策了。
“国际间没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”两次鸦片战争的策划者，英国首相帕麦斯顿的这句举世闻名的政治格言与曼荼罗理论可谓异曲同工。
半个世纪之后，秦国丞相范睢则用一个与之更加神似的“远交近攻”之策，奠定了秦国一统天下的战略基石。
虽然范睢和帕麦斯顿的思想未必来自考底利耶，可考底利耶的确是国际外交战略上的一代宗师。而且，他们采用这个战略，战无不胜，攻无不克。
公元前316年，孔雀王朝顺利攻占马其顿在印度的两大行省。
公元前305年，孔雀王朝与马其顿以巴比伦为中心的塞琉古王朝决战，以塞琉古割地和亲告终。
公元前300年，孔雀王朝几乎席卷整个南亚次大一陆，版图大约囊括了今天的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔和阿富汗。
这是一个前所未有的疆域，这是印度历史上一个辉煌的顶点。
与前无古人的武功相匹配的，是孔雀王朝耀眼的文治成果。
旃陀罗笈多·孔雀的治国方式以一种独特的时间划分而闻名。他把一天分成16节，每节90分钟。
第1节，沉思。起床之后的90分钟是属于他自己的，他会安静地梳理自己的思绪。
第2节，处理公文。各种谕令一般也都是在这个时候下达的。
第3节，密议。他会召集他的智囊一团一先对各种复杂的问题研究一番。
第4节，会议。他要先后参加两个会议，财务会议和军事会议。
第5节，上朝。这个跟中国古代的朝会应该没什么两样。
第6节，午餐。还要沐浴，加上研究宗教书籍。
第7节，会见宾客。
第8节，第二次密议。还有一个重要环节，就是听取谍报。在世界历史上，有几个王朝特别喜欢使用密探，波斯的阿契美尼德王朝、印度的孔雀王朝、中国的明朝和清朝大约是其中最著名的几个。而且，孔雀王朝还特别喜欢使用女间谍。这出自考底利耶的创造，他说过一句很有趣的话：“女人有男人四倍的羞涩，但却有男人六倍的勇敢和八倍的一精一力。”
第9节，休息、祈祷。
第10－11节，视察军队、处理军务。
第12节，单独听取更机密的谍报。
第13节，晚餐，加沐浴。
第14－16节，睡觉。
果然是年轻人，每天只睡4个半小时，一精一力之旺盛，令人惊叹。除却偶尔的游猎和公众集会之外，旃陀罗笈多·孔雀就是以这样的方式度过了20年。
在这样的工作狂皇帝的领导下，印度建立起了史上最有效率的政一府。工业、农业、林业、牧业等等都极其兴旺。印度也跟大多数的大国一样，建立起了极完善的交通系统。据说几乎每英里都有路牌，把前方各地的方向都标得一清二楚，简直赶上当今美国的公路系统了。据说还很重视绿化，路边栽了很多树供行人休息乘凉。
按照当时塞琉古王朝派往印度的使者的说法，印度自孔雀王朝建立以来，从未有过饥荒，也没有奴隶，甚至警察局和法院整天都没什么事做。一句话——“他们生活在快乐的天地里。”
后世研究印度历史的专家面对这样的政一府，也常常情不自禁地发出两个字的感叹：“完美！”
当然，旃陀罗笈多·孔雀固然伟大，但他只是这个政一府的领导者。整个政一府的设计和策划，还是出自那位绝世天才考底利耶的手笔。这位“印度的马基雅维利”，也留下了一部与《君主论》同样伟大的著作——《政事论》。
说起来，两个人的理论还真有绝妙的相似之处。最重要的，就是对君王的论述。
我读过不少历史书，看到过很多后世对君王或者政治家的评价。其中，我以为最不靠谱的一种评述方式，就是用好与坏、善与恶去评价君王。那是评价普通人的标准，放在君王身上绝不适用。
坦白地讲，君王并不能算是人，而应算作一部机器。人一旦坐上了这个位置，他存在的意义，就是让整个国家运转顺畅，让黎民百姓安居乐业。评述一个君王，应该以治下国家的发展水平、安定程度为标准，所有关于人一性一的评价，对君王来说，都是不公平的。而君王一旦过分地以道德准则去约束自己，也常常不会有优秀的政绩，甚至，也常常会有并不美好的结局。而君王一旦结局悲惨，国家必乱，百姓必苦。
这很残酷，却也是事实。君王在享受无上权力和无上荣耀的同时，承担的，也是把自己变成机器的残酷。
这就是考底利耶和马基雅维利的共同观点：对君王来说，就是要为达目的，不择手段，无所不用其极。
汉景帝杀晁错、杀周亚夫，李世民一逼一父杀兄，赵匡胤夺孤儿寡母一之天下，这些人放在你身边，恐怕没一个你会喜欢，甚至会恐惧、会厌恶。可重要的是，在他们的治下，呈现出了中国历史上极少见的安定繁荣。
考底利耶是世界上最早从理论上揭示这一切的人，而他，成功地建立了人类历史上少有的清平盛世。
如果你还想做一个心理健康的人，最好远离政治。如果身居高位而没有认识这种残酷，就请听听那句撕心裂肺的“愿生生世世，再不生帝王家。”
跟《君主论》比起来，《政事论》要庞大得多了。它不仅涉及了对君王内政、外交的论述，对经济、军事、法律，甚至科学，都有极详尽的阐述。全书共十五卷，百余篇，被后世许多印度君主奉为无上的治国宝典。
此外，他的书中，还充斥着无数对人一性一赤一裸一裸一的挖掘。读着他留下的文字，时而为人世间的残酷心灰意冷，时而却又因人一性一的力量而心潮澎湃。
“每一份友谊背后都有自私。没有自私就没有友谊。这是一个苦涩的事实。”
第122节
“蠢人读书等同于盲人照镜子。”
“鸟不在不结果的树上筑巢，一妓一女不与穷人过夜，人民不会给积弱的政一府以支持。”
“嫉妒的另一个名字叫失败。”
“怎样克服恐惧？等它靠近，然后攻击它，摧毁它。”
“神并不存在于神像里。你的感情是你的神灵，你的灵魂是你的庙宇。”
一个复杂的人，一个智慧的人，一个印度历史上最伟大王朝的奠基者。在考底利耶那双仿佛洞穿了世间一切的双眼中，我们告别了一个异常多彩的世纪。我们先回顾一下吧，
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-19 07:19
140大事年表（公元前4世纪）
作者： 秩名
【140】大事年表（公元前4世纪）
公元前399年雅典500人陪审一团一通过对70岁的苏格拉底判处死刑，罪名是不敬神和误导青少年。这位哲学家面对死亡时所表现出来的平静对哲学做了最好的诠释。
公元前387年柏拉图在雅典西北郊建立阿卡德穆学园，这个学园在那里存在了900年，长过了任何一个王朝。这或许就是一精一神的力量。
公元前387年田氏代齐。六百多年后，姜太公的子孙终于丢掉了自己的封地。
公元前387年波斯与希腊签订《国王和约》。和约规定，波斯承认斯巴达在希腊的领导地位，而波斯永远保留干涉希腊事务的权利。斯巴达招致众怒，埋下了衰落的伏笔。
公元前381年楚、魏棘蒲之战。吴起改革后的楚军大败中原霸主魏国，第一次饮马黄河。
公元前373年一个普普通通的冬夜，科林斯湾爆发海啸，伯罗奔尼撒半岛上的一座重要城市赫里克忽然沉入海底。这是一场古代世界著名的大灾难，全城居民无一生还。
公元前371年底比斯与斯巴达的路克特拉之战，底比斯大将伊巴密浓达六千胜一万，斯巴达国王战死，斯巴达开始衰落。
公元前36一9年赵、韩围魏，魏国几乎遭受灭顶之灾。但因与赵国意见不合，韩懿侯连夜秘密撤军，魏国转危为安。
公元前362年底比斯与雅典－斯巴达同盟的曼提尼亚之战，底比斯完胜。但伊巴密浓达战死，底比斯开始衰落。自此，雅典、斯巴达、底比斯在希腊树立霸权的尝试均告失败。
公元前356年秦国第一次商鞅变法，并不复杂的法律却令秦国开始了天翻地覆的变化。
公元前353年魏将庞涓领兵八万，攻破赵国国都邯郸，随后却被孙膑设计引至桂陵，遭到埋伏，魏军损失三万，庞涓被俘。破赵的辉煌战果在一场大败过后变得毫无意义。
公元前350年商鞅第二次变法，深化改革，秦国愈强。
公元前341年齐、魏马陵之战。庞涓再次中孙膑之计，魏国十万大军全军覆没，庞涓自一杀，太子魏申被俘。魏国彻底衰落，齐国成为中原新任霸主。
公元前337年马其顿国王腓力二世在科林斯联邦会议上被推选为希腊盟军主帅，准备领导希腊进攻波斯。
公元前336年腓力二世被刺身亡，他的儿子亚历山大继位。
公元前335年亚历山大平定北方叛乱之后，迅速南下，击败底比斯的反抗。随后，愤怒的亚历山大将希腊名城底比斯化为灰烬。
公元前332年亚历山大遭遇东征一途中最顽强的抵抗，历时七个月，方才攻破腓尼基人的推罗城。亚历山大第二次摧毁了一座历史名城。
公元前331年亚历山大在对波斯的决定一性一战役高加米拉之战中获胜，他的大军随即迅速占领波斯。
公元前324年亚历山大在苏萨举行了一场万人婚宴，为民族融合做出了努力。由于他东征的胜利，成千上万的希腊人来到亚洲，来到埃及，西方世界进入了希腊化时代。
公元前323年年仅33岁的亚历山大病死在巴比伦。由于无人能够控制庞大的马其顿帝国，长达半个世纪的继业者战争爆发。
公元前321年旃陀罗笈多·孔雀攻占摩揭陀国都华氏城。难陀王朝灭亡，孔雀王朝建立。
公元前318年楚、魏、赵、韩、燕五国合纵攻秦，但楚、燕临阵退出，三晋也在函谷关被秦军杀得大败。
公元前316年在司马错的建议下，秦军灭蜀，在地理战略上取得了巨大优势。
公元前314年齐国大将匡章仅用50天便攻破燕国国都蓟。但随即，因为齐军的残暴，燕人反叛，燕国恢复独立。
公元前312年秦相张仪设计拆散齐、楚联盟，齐军投秦，随即秦齐联军在丹一陽一斩杀楚军八万人。楚国开始衰落。
公元前305年镇守埃及的马其顿大将托勒密戴上了法老的王冠，在埃及建立了托勒密王朝。在七零八落的马其顿势力中，以埃及的托勒密王朝最为安定、最为繁荣。埃及的亚历山大城，即将成为世界新的学术中心。
公元前300年孔雀王朝几乎占领整个南亚次大一陆，印度版图达到了空前的规模。
在人类思想史上，这是一个重要的世纪。柏拉图、亚里士多德、孟子、庄子、考底利耶，随便哪个名字都足以光耀千古。他们也代表了当时世界上的三大文明中心：希腊、中国、印度。
因为亚历山大的征服，希腊文明所波及到的地区，已经广阔得不可思议。可在政治上，却是东方征服了西方，希腊的城邦制完全没有市场，波斯、埃及的君主制却在各地生根。所以说，人类进入了一个帝国时代。
随后亚历山大的暴死，使希腊化世界炸开了锅。到公元前4世纪末，亚欧大一陆可谓一片大乱，战争此起彼伏，几乎没有哪个地方是安静的。中国是热闹非凡的战国时代，西亚和南欧在进行着激烈的继业者战争，再往西，希腊的锡拉库萨与腓尼基的迦太基也在为争夺西地中海的制海权打得不可开交。所有的这些纷争，在下个世纪，都该有个结果了。
再看看其它地区吧。
欧洲大部分还是属于希腊－埃及－美索不达米亚文明圈的边缘地带，文明中心的各种工业、农业技术不断地传到这里，但在文化上，欧洲其它地区远不如希腊那样繁荣。
在美洲，秘鲁的查文文明越来越兴盛，墨西哥的奥尔梅克文明却衰落下去。美洲的文明中心，集中到了安第斯高原。前面很多朋友提到玛雅，他们在奥尔梅克北边一点，本是奥尔梅克的卫星文明。直到这个时候，他们仍然算不上美洲的文明中心，此时他们最值得一提的成就大约就是有了数和进制的概念。而这个，埃及人在三千年前就有了。
在撒哈拉以南的非洲，千年来的文明传播都是以一伙班图人的迁徙为主线的。班图人就像闪米特人、印欧人一样，是一个语言近似的族群。他们大约是从公元前1500年左右开始从喀麦隆的发源地走出来，在本世纪，主要聚居在刚果（金）附近。一道撒哈拉沙漠，使得他们与文明中心隔绝。比起美洲文明，他们更加落后。
大洋洲呢？澳大利亚肯定早就有人住了，只不过还谈不上文明。值得一提的是太平洋上的一些小岛，到公元前4世纪末，一伙来自东南亚的波利尼西亚人，已经在新几内亚、斐济、萨摩亚和汤加开辟了自己的家园。在那个没有航海图、没有指南针的年代，仅靠洋流和水温判定方向和位置，他们仍然能够在浩瀚的太平洋上自一由穿行。
想像着茫茫大海上的几叶扁舟，比起那些攻城拔寨的猛将，这些躲在文明角落里，以另一种方式开疆拓土的人们似乎更加令人心折，令人肃然起敬。
然而，我们接下来要进入的世纪，恰是一个充斥着战争的世纪。如果说公元前6世纪和公元前4世纪盛产哲人，那么，到处是战乱的公元前3世纪，则注定要盛产名将。好几位在整个历史上都足以排名前列的名将，将在这个世纪粉墨登场。而拉开公元前3世纪序幕的，也正是一连串令人眼花缭乱的战争，和一场场经典的名将对决。
作者:
zyesheng
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2025-6-20 07:34
141齐赵代兴（上）
作者： 秩名
【141】齐赵代兴（上）
公元前3世纪上半叶，或许是战国乃至整个中国古代史中牛人最密集的一个时代。无数传奇人物，无数经典故事，都发生在这几十年里。在这样一部通史里，把它们一一详述是不可能了，我所要做的，是把这错综复杂的几十年理出一个尽量清晰的脉络，我们可以从中知道，那些一精一彩的篇章，是发生在怎样的大背景下。
这几十年，也是秦国自商鞅变法后最困难的几十年。秦孝公、秦惠文王两代杰出的君主死去，商鞅、张仪这些顶尖的战略家也纷纷离开了秦国政坛，秦武王暴死之后，秦昭王年少继位，（其实也不是很“少”，跟旃陀罗笈多·孔雀差不多）大权完全旁落在母亲宣太后手中。宣太后倒也并非等闲之辈，可在山东六国，英雄人物却一个接一个地往外冒。尤其是齐国和赵国的兴盛，让秦国君臣们的脑袋前所未有地疼。
先说说齐国。
这一次齐国兴盛的关键人物，叫做田文。这个田文不是别人，正是那位号称“食客三千”，以养士闻名天下的孟尝君。在那个时代，不甘寂寞的人们肯定都一爱一去齐国。有才华呢，可以去稷下学宫拿高额奖学金，没才华呢，可以去田府混吃混喝。
第123节
但孟尝君在历史中产生了重要的影响，却不是因为他的养士，而是他的战略眼光。
公元前301年，齐宣王死，齐湣王继位，用孟尝君为相。孟尝君一上来，就采用与张仪一样的手段——连横。把近来被秦国的轮番轰炸搞得很伤心的魏、韩两国拉了进来，组成了一个强大的齐－魏－韩同盟。
孟尝君的效率是很高的，一上任就达成了连横，一组成连横，联盟大军就立刻启动了。公元前301年，三国联合攻楚，在垂沙之战大破楚军，楚大将唐昧被杀。楚国大片土地流失。
而楚国所受打击还远不止于此，这场垂沙大战启动了连锁反应。先是楚国爆发了大规模的农民起义，居然将楚国割成了三四份，彼此不能兼顾。楚国自此大乱，再也没能恢复元气。
这一仗的声威，一直震到了函谷关内的秦国。感受到威胁的宣太后反应很快，立刻把自己的另一个儿子泾一陽一君嬴芾送去齐国作为人质，与齐国修好。齐国也没打算与秦国撕一破脸，于是将泾一陽一君送回，并于公元前299年送孟尝君入秦为相，正式与秦国连横。
如此一来，秦、齐联盟，魏、韩依附于齐，楚国被齐、秦收拾得怕了，对两边都小心伺侯，忽然间，好像天下没有仗可打了。但有一个国家却立刻觉得如芒在背、寝食难安。
是哪个国家呢？我们翻翻地图，就会恍然大悟：当然是夹在齐、秦、魏、韩中间的赵国了。
此时的赵国，也恰是一个天翻地覆、风起云涌的时期。因为他们的国君，正是那位在中国军事史上具有划时代意义的人物——赵武灵王。
在中国四面活跃的游牧民族中，以赵国北面的林胡、楼烦最为强大。这些活跃在内蒙草原上的部落，战马比中原马能跑，骑术比中原人高超，令赵国很是头疼。于是，从公元前307开始，赵武灵王推行了著名的胡服骑射。
自周以来，中原人便隐然以礼仪之邦自居。对于生产方式落后、生活习惯奇怪的胡人，想来中原人是有鄙视的情绪在里面的。我们可以想像，如果你很讨厌什么人，还偏偏得按照他们的穿着习惯去打扮自己，想必不是一件令人愉快的事情。推行胡服骑射，肯定不是一件容易的事情。
然而，赵武灵王克服重重阻力，竟然成功地让满朝文武都带头穿上胡人的服装，并着力组建专门的骑兵部队。骑兵作为一个专门的兵种，开始进入了中国战争史。
随之而来的结果就是赵国军力骤然增强，大破林胡，辟地千里。
赵武灵王收拾异族正收拾得欢呢，突然发现形势不对。之前还好，中原各国打成一片，似乎没人有工夫搭理偏居北疆的赵国。可公元前299年，中原一一团一和气，赵武灵王不免慌了，连忙派大臣楼缓入秦，促成秦、赵交好，这样才能继续专心经略北方。
楼缓不负所托，成功地找到人进献谗言，说孟尝君为齐人，齐、秦是终极对手，齐人为秦相，必对秦有害。秦昭王闻言，立刻免去孟尝君相位，囚禁起来，甚至考虑将其杀掉。
接下来便是一段“鸡鸣狗盗”的经典故事。孟尝君手下一神偷门客，入秦王宫中，盗得千金白狐裘，送给昭王宠妃。在宠妃的枕边风下，昭王一时头晕，下令释放孟尝君。孟尝君连夜出逃，但函谷关要天亮方才开关。可此时秦昭王已然后悔，追兵既出，顷刻且至。于是，另一门客以高超口技，引得遍地鸡鸣，函谷关开，孟尝君得以逃出生天。
孟尝君逃跑，楼缓成为了秦国新任丞相，秦－赵同盟成立。
回归齐国的孟尝君则恼怒不已，公元前298年，齐、魏、韩联军兵发秦国。这一番函谷鏖兵或许是战国时代最为激烈的一仗，竟打了三年之久，直打得风云变色、血映长天。结果更是令人一大跌眼镜，所向披一靡一的秦军锐士遭遇第一次大败，天下第一险关函谷关竟被盟军攻破，秦国也有被打得割地求和的一天。
也是齐国离秦国太远，攻秦没有太多实惠可言，最终联军接受求和。但大军却并没有歇着，从西面归来之后，立刻向东，挟克秦之威，乘胜攻燕。结果，燕国两大将被杀，损兵十万。
至此，齐国重新找回了昔日中原霸主的感觉，三国同盟的声势如日中天。
赵国也没闲着，在三国破燕的同一年，将王位让给自己的儿子赵何而自己专心军事的赵武灵王亲率大军二十万灭掉中山，紧接着大破林胡，迫使林胡举族北迁，赵国在中山、林胡、楼烦的故地上建立了云中、雁门两郡。
熟悉中国历史的朋友对这两个地名一定不陌生，从这个时候起，这两地成了中原对抗北方游牧民族的桥头堡。
“城头月没霜如水，雁门山边骨成灰。”在今后的历史上，这里还将留下无数可歌可泣的故事。而将此地并入中原之人，赵武灵王，也将为万世所铭记。
在公元前296年，战国几乎形成了三足鼎立之势，秦、齐、赵均具备了极强的实力，它们固守着中国的三个角落，随时准备扑向中原，开始最后的肉一搏。
可谁也没有想到，仅仅两年之后，形势急转直下，赵、齐的自乱阵脚给了秦国以可乘之机，加上一位战场天才的出现，使秦国在这场凶险的搏击中再度夺得先手。
作者:
zyesheng
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2025-6-20 07:35
142齐赵代兴（下）
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【142】齐赵代兴（下）
首先乱的是赵国。
前文说过，赵武灵王为专心军事，将王位让给了儿子赵何。其实赵何是他的小儿子，这就引起了长子赵章的不满。赵武灵王其实对这一点心知肚明，可他的政治水平跟他的军事水平实在不是一个量级的，面对此事，他一直听之任之。公元前295年，赵章密谋行刺赵何，一陰一谋败露，赵章逃到赵武灵王宫中，赵武灵王竟然也把他接纳了。
行刺君王，形同反叛，在任何一个国家的法律里都是弥天大罪。结果，赵国重臣赵成、李兑率军将赵武灵王的王宫一团一团一围住，最后闯入宫中，将赵章擒而杀之。由于怕赵武灵王怪罪，俩人干脆一不做、二不休，继续围困王宫。
在赵国北疆纵横驰骋十余载，令林胡震惧、楼烦丧胆的一代雄杰赵武灵王，就这样，被自己的臣下困在了自己的王宫里。犹如一只关在笼子里的猛虎，巴巴地守望着远处的山林。他一定思念起那片茫茫的草原，思念起那些奔腾的战马，思念那段壮志飞扬的岁月。甚至，他早已策划好了一个绕过函谷关奔袭秦国的惊天计划。为此，他曾扮成使者，只身入秦，以刺探敌情。
可如今，所有的辉煌，所有的梦想，和他的赵国一起，被死死地隔在了宫墙之外。明明近在咫尺，却已远在天边，仿佛不在一个世界。
终于，一代雄杰赵武灵王，跟三百多年前的齐桓公一样，活活饿死在自己的宫中。
两大传奇君主的惨死，似乎再次向我们印证了：君王，是一个一点都不安全的职业。无论你创下过何等丰功伟绩，一着不慎，还是会死无葬身之地。
赵武灵王的死，自然引发了赵国的动荡。可令人意想不到的是，这件事竟然还在秦、齐两国政坛引起了不小的波澜。
数年来，在秦国担任丞相的一直是赵人楼缓。赵武灵王一死，作为他的亲信楼缓在秦国也失了势，宣太后的异母弟魏冉顶掉了他的位置。楼缓的下台，也就意味着，秦国放弃了秦－赵联盟。
随即，魏冉派出了一个叫吕礼的人跑到齐国，开始了地下活动。不久之后，齐湣王听信谗言，罢免了齐－魏－韩同盟的缔造者孟尝君，秦国人吕礼成了齐国丞相。这样一来，齐国也令人不解地放弃了给自己带来无限荣耀的齐－魏－韩同盟，改为与秦结盟。
对齐国来说，或许只是换了个盟友，可对秦国来说，则是喜从天降。拆掉了齐国这个大后台之后，秦国开始肆无忌惮地向魏、韩发起猛攻。肆无忌惮的程度，也到了前所未有的地步。
公元前293年，秦与魏、韩联军进行了一场伊阙之战。这场大战的结果，令人瞠目结舌：魏、韩损兵24万人。
24万人！虽然在战国打仗已是家常便饭，这仍然是一个史无前例的天文数字。只一仗，就几乎将魏、韩复兴的希望打到了九霄云外。
谁干的？谁这么能杀？
造就这一战果的秦军统帅，便是被许多人奉为战国第一军事天才的人物，也是理所当然的战国第一杀人魔王——白起。
伊阙之战，只是白起的出道之作。白起的战功，才刚刚开始，杀戮，也才刚刚开始。
其后八年间，白起、司马错连连出兵，魏、韩根本没有力气抵挡。秦国连下数城，疯狂夺地六百里。其中，韩国两大冶铁重镇宛、邓皆落入秦国手中，更使秦国如虎添翼。（当时的战国，以楚、韩的冶铁工业最为发达，有“强楚劲韩”之说。而宛、邓又是韩国最重要的两个冶铁中心，等于说，秦国拿到了两个极好的兵工厂。）
不得已，魏、韩纷纷投靠赵国。赵国虽然刚从内乱中平复，可赵武灵王已经把国力的底子给打下了，秦国对它不敢小视，准备拉齐国一起打。
第124节
为了确保齐国真心出力，秦相魏冉一拍脑门，想起了上个世纪很是流行过一段的“N国相王”。现如今，大家都是王了，用不着再相了，干脆来个升级版相王。于是乎，公元前288年，秦国与齐国相约共同称帝。秦王称西帝，齐王称东帝，很有点平分天下的意味。
齐湣王乐开了花，满口答应与秦国共同出兵，灭赵之后，与秦国瓜分赵国。
由于齐、秦都和赵国接壤，至少看起来，这是个对齐、秦都有好处的事情。赵国岌岌可危。
可这个时候，齐湣王会见了一个人，改变了一切。
此人上来就问了一连串问题：
“你们虽然都称帝了，天下更尊秦国还是齐国呢？”“尊秦。”（因为秦国的实力仍在齐国之上。）
“齐国要是自己把帝号给废了，天下是更一爱一齐国还是更一爱一秦国？”“一爱一齐而憎秦。”（一槍一打出头鸟嘛，只不过秦、齐一起出头的时候谁也不敢吱声罢了。）
“那伐赵对齐国有利呢？还是伐宋对齐国有利呢？”“当然是伐宋了。”（伐赵还得跟秦国抢地盘，伐宋则齐国可以独吞嘛。）
只一番话，就把齐－秦同盟忽悠得粉碎，把齐湣王忽悠成了秦国的敌人。齐－秦联合攻赵的协议就此作废，取而代之的，是一次惊天地泣鬼神的齐、赵、魏、韩、楚、燕六国合纵。
说到这里，你一定知道这位这么能忽悠的人物是谁了。又是个大人物，一位不世出的游说天才——苏秦。
这位被司马迁错安成张仪师兄弟的苏秦，其实比张仪晚出道三十年。时间搞错了，功绩却没搞错。六国合纵，两百五十年战国史上，仅此一例。
这也是苏秦人生中辉煌的顶点。佩六国相印，任纵约长，以一介布衣，统领天下诸侯，令强秦震惧。如此人物，在中国数千年历史上，可谓前无古人，后无来者。
秦国完全被这滔天声一浪一震住了，开始不停地割地求和，好歹摆平了这次超级合纵。
但谁都没有想到，所有的一切，只是苏秦一精一心设下的一个大大的陷阱。这次声振寰宇的六国攻秦，轻轻启动了陷阱的开关。
我们说过，苏秦早就悄悄授意齐湣王，参加合纵的真实目的，并非攻秦，而是趁着诸侯攻秦的时刻，悄悄灭宋。公元前286年，齐国攻宋，一举灭之。
齐湣王不禁越来越佩服苏秦，什么都不出此人所料，这次灭宋竟如此顺利，他觊觎已久的富庶宋国，轻而易举落入齐国之手。
可宋国，还并不是苏秦要捉的猎物。小小宋国，还不够分量来填这么大一个陷阱。
在战国中后期，宋国很是复兴了一阵，加上经济发达，颇有成为战国第八大诸侯的势头。而齐国灭宋，天下震惊。过分的是，齐国是利用合纵攻秦的时机悄悄把主力调向宋国，等于把其它五国都当成了棋子。这还得了，齐国顿时成了众矢之的。一个人又开始悄悄活动起来，一场新的合纵悄悄展开。
公元前284年，秦、赵、魏、韩、燕建立合纵同盟，联手攻齐。
本来是大兵压境之际，齐国忽然传出消息，要处死一个人，还是五马分一尸一。这种时候了，还有闲心干这个事情。再一看，此人不是别人，正是三年前统领诸侯的纵约长，名满天下的苏秦。
齐国为什么要车裂苏秦？
随着一声残酷的闷响，一个惊天秘密也骤然揭开：原来苏秦不是一个纯粹的纵横家，他的真实身份，是燕国特工。
人们这才明白过来：先组成合纵，再引一诱齐国攻宋，从而引发天下众怒，再悄悄促成反合纵，所有这一切，其实都是为了同一个目的：最大程度地打击燕国的仇敌——齐国。
每一步，他都一精一确地做到了。呼啸而来的五国大军，将齐国的抵抗碾得粉碎，齐湣王都逃离了临淄。
可他自己，命丧法场，死无全一尸一。
千百年来，苏秦的名字已经成了一个传说，甚至已经传得有些走样。人们一直在传诵他的故事，可惜的是，这些故事里，往往只有滔一滔一不一绝的雄辩，只有身佩六国相印的风光。事实上，更值得我们铭记的，是他孤身敌后的苦心孤诣，是他一心为燕的赤胆忠魂。他落魄过，也辉煌过，可无论是统领诸侯的荣耀，还是车载斗量的金银，从来没有迷住他的双眼。他始终没有忘记自己的职责，以其绝顶的智慧，在危险环伺的敌巢完美地完成了自己的使命，直至把自己的生命和鲜血留在了敌国，成为敌人泄愤的工具。
在我看来，苏秦的悲壮，丝毫不亚于五十年后的荆轲。所不同的，只是苏秦成功了，而荆轲没有。苏秦，才是燕人写下的最耀眼的传奇。
苏秦完成了任务，接下来的使命，就交给了他的那位同僚，燕国另一位英雄人物——乐毅。
由于灭齐对秦无益，一战而胜之后，秦国早早退出了攻齐。不仅如此，还派大将白起连续攻打魏、赵、韩，迫使三晋回顾，放弃对齐国的蚕食。
可燕国跟秦国是不接壤的，秦国够不着。此时的齐国，就成了燕人乐毅独自施展才华的舞台。
三十年前，齐将匡章五个月攻破燕都蓟。而今天，燕将乐毅仅用六个月，就拿下了包括临淄在内的七十余座城池。战国超级大国齐，只剩下可怜兮兮的莒和即墨两座小城。
俗话说，穷寇莫追。面对负隅顽抗的齐军，乐毅并不急着一口吃下，反而开始慢慢消化打下的七十多座城池。乐毅的想法很简单，若是令这些城池的民心归降燕国，燕国就已经是战国第一强国，还在乎那两座小城么？何况，大半个齐国，哪里是那么好消化的。
至此，乐毅丝毫没有辜负苏秦用生命换来的良机。燕国坐大，似乎指日可待。
可的确是天有不测风云，公元前279年，重用苏秦、乐毅，并给他们以绝对信任的一代明主燕昭王死去了，燕惠王继位。对于这种底蕴不厚的诸侯来说，由明主换成庸主，是一件大大要命的事情。
燕惠王登基不久，就乖乖地中了齐人田单的反间计，用骑劫替换乐毅。骑劫上任不久，就乖乖听信了田单放出的谣言，大肆虐杀齐国俘虏，使齐人同仇敌忾、众志成城。接着就是著名的火牛阵，田单在即墨大破燕军。齐人一大举反攻，七十余城又一口气回归齐国。
可是这么一折腾，齐国国力也被折腾得差不多了。在一个角落里憋五年，把齐国的大国风范彻底憋没了。继楚国之后，齐国也彻底退出了争天下的行列。
列国之间，只剩下秦、赵这对对手了。两强之间，终究不免一战。此一战，将关乎战国纷争的最终格局。
作者:
zyesheng
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2025-6-20 07:38
144希腊余晖（上）
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【144】希腊余晖（上）
公元前3世纪初，继业者战争依然如火如荼。打了几十年之后，马其顿帝国基本上被一分为三，大致上可以说，托勒密执掌了非洲部分，塞琉古执掌了亚洲部分，安提柯的孙子安提柯二世成功夺权，执掌了欧洲部分。
也就是说，打来打去，好像又打回到了古文明世界原来的样子：埃及、巴比伦、希腊，三大文明中心重新独立开来。
可事实上，世界已经跟以前完全不同了。自亚历山大打通欧亚非之后，希腊文明与其它古文明成功交汇，文明在以一种前所未有的速度交流着。在这个希腊化时期所产生的哲学、科学、文化、宗教，都对日后的西方世界产生了深远的影响。
伴随着希腊政治上的衰落，哲学也随之衰落了。雅典人身上那种骨子里洋溢出的自信与乐观，渐渐地远离了希腊。苏格拉底－柏拉图－亚里士多德，这条伟大的哲学传承线，到此为止。
可希腊人对哲学的兴趣却始终没有衰减，他们对世界、对人生的思索也始终没有停止。
在这个崭新的希腊化时代，仍有一些新的哲学思想在流传。我们不妨来看看那著名的四大学派，他们的许多思想，还是很有意思的。
最有趣也是历史最悠久的学派，便是我们提到过的犬儒学派了。
这个学派的源头可以追溯到苏格拉底时期。苏格拉底有一个比柏拉图大二十岁的弟子叫做安提斯泰尼。他本来也是个贵族，跟众多雅典人一样，觉得生活十分美好。
可接下来，伯罗奔尼撒战争的失败，苏格拉底的死，彻底打击到了这位老先生。他开始觉得，什么都是假的。什么狗屁思想、哲学，毫无价值。至于政一府、财产、婚姻、宗教，更是胡扯。而他最鄙视的，就是对感官刺激的追求，最著名的话就是：“我宁愿疯狂也不愿意快乐。”
这位人类历史记载的最早的愤世嫉俗者也教出了一个愤世嫉俗的弟子，便是大名鼎鼎的第欧根尼。
第欧根尼与亚历山大的对话令他名垂青史，他也正是犬儒学派的创立者。他最惊世骇俗的论调就是：普罗米修斯被折磨那是活该，谁让他把火带给人间，也给本来简单的人世带来了复杂和糜烂呢？
按他的逻辑，人就应该“像狗一样活着”。
第126节
这个论调固然极端，但我们可以猜想，第欧根尼也是看到了人们被欲一望驱使时的痛苦，所以才提出让人们抛弃一切浮华，去感受生命的本质。犬儒学派能称其为一个学派，自是有它的深刻一性一在里面的。
可是，到了本世纪（公元前3世纪），犬儒学说已经渐渐堕一落成乱世中人们的一种一精一神鸦片。许多信奉犬儒学说的人们，开始对一切漠不关心，不只是对名誉、财产，就连对朋友、亲人，也开始漠然起来。他们真的好像所在了第欧根尼的木桶里一般，来躲避周围的一切。
这样一来，犬儒学就变成了世界上最厌世、最颓废的一种学说。这样的学说，自然也不会有生命力。很快，它将被从犬儒演化出的另一个学派所取代。
那就是斯多噶学派。
这个学派的创立者是塞浦路斯岛上的一个腓尼基人，叫做芝诺。（这个芝诺跟提出“芝诺悖论”的那个芝诺不是一个人，俩人的生活年代差了160多年。）
跟大多数的腓尼基人一样，芝诺也是喜欢做生意的。但是当他因为做生意来到雅典的时候，在雅典文化的影响下，突然觉得哲学比商业有趣多了，索一性一把生意一扔，开始专心研究哲学。
他在雅典的时候大约是公元前300年左右，正是犬儒学派盛行的时候。芝诺受了很多犬儒学派的影响，比如主张朴素的生活啊，摒弃肉一体上的享受啊。可芝诺却没有那么颓废，尤其，他在雅典的所见所闻，还在自己的心目中渐渐树立了一个偶像——苏格拉底。
苏格拉底的人格，彻底令芝诺折服了。他开始效法苏格拉底，去追求人类终极幸福的所在。所以，他提出的远离喧嚣，并非为了逃避，而是为了追逐幸福。
那怎样才能够幸福呢？斯多噶学派提出了两点：
第一，要做好人。因为干了不正义勾当的人，对自己的伤害，要远甚于对别人的伤害。多行不义，也必将让自己的心灵永远与幸福背道而驰。
第二，对力所能及范围内的事情应全力以赴，对无可奈何的事情要学会顺应。这像极了中国文化中的“尽人事，听天命”。
从犬儒学派到斯多噶学派，哲学显得正常多了。斯多噶主义在未来数百年里都有着广泛的信徒，学术思想也在不断发展，终于在四百多年后一位伟大的罗马皇帝那里，斯多噶学派迎来了它的巅峰，为世人留下了一部永垂不朽的名著——《沉思录》。此是后话了。
下面说说另一个学派，怀疑学派。
这个学派的创立者是一个战士，曾经随亚历山大远征亚洲，直至印度。作为一个纯粹的非学术人士，皮一浪一的理论的确非常具有草根特色。
他的理论是说，再有名的学者，也不比普通民众更有智慧。为什么呢？因为没有任何一种理论，能够被证明是绝对正确的。
一个著名的例子是说，我们都说蜂蜜是甜的，但只是我们尝起来是甜的，谁能证明它本身是甜的？我们认知世界的唯一方式，是靠我们的感官，可谁又知道世界本来是什么样子的？
他们的矛头甚至直指亚里士多德的逻辑学。因为没有什么东西是绝对正确的，亚里士多德三段论里的“前提”也就无从谈起。
看上去，这非常像是百余年前智者学派的复一活。可有趣的是，怀疑学派建立这种学说的目的，却并非是为了牟利，竟然是为了让人们获取心灵的宁静。理由是，人们总是在为世界上矛盾的事情所困扰，总是在相信谁之间选择，可一旦人们知道，没有什么是绝对正确的，反而会获取心灵的宁静。
令人惊异的是，这种诡异的学说征服了越来越多的人。从公元前3世纪中叶起的两百年时间，柏拉图学园都笼罩在怀疑学派的统治之下。那是一个诞生过“理念论”的柏拉图学园啊！
发展到后来，怀疑论越走越远。一个经典的故事是这样的。
后期一位学园首领去罗马讲学，面对大批慕名而至的青年，他做了一番极一精一彩的关于柏拉图和亚里士多德思想的演讲，讲得鞭辟入里，一精一采绝伦，听众们听得如痴如醉，交口称赞。第二天，听众们全都跑过来听他的第二次演讲，令所有人瞠目结舌的是，他推翻了前一天的所有结论，以截然相反的立场做了一次新的演讲。所有的话语，全是针对第一天的反驳。面对已经呆若木鸡的群众，这位先生说：“我的目的，其实不是要反驳什么，只是要告诉你们，任何结论都是靠不住的。”
这样的哲学，真的有能力给人带来心灵的宁静么？我很怀疑。
跟怀疑学派完全不同的，是由一位纯粹的学者建立的伊壁鸠鲁学派。
伊壁鸠鲁大约于公元前341年出生于伊奥尼亚的萨摩斯岛，但他创建学派却是在雅典。他上世纪末在雅典创立了一个伊壁鸠鲁学园，影响极大，名气直一逼一柏拉图的阿卡德穆和亚里士多德的吕克昂。
而他的学园最大的与众不同，是面向所有人开放。这个所有人，包括处在雅典社会最底层，历来为公民阶层所不齿的一妓一女和奴隶。
也正因为此，伊壁鸠鲁堪称希腊有史以来第一个真正想解放所有人灵魂的人物。他的思想，也给了我格外的震撼。
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zyesheng
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2025-6-20 07:39
145希腊余晖（中）
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【145】希腊余晖（中）
伊壁鸠鲁是一个一生都饱受疾病折磨的人。但他哲学思想的核心，却是快乐。他干脆提出，“我们与生俱来的第一位的善，就是快乐。”
但是快乐和快乐很不相同，伊壁鸠鲁对快乐做了明确的分类。
第一种，自然的，也是必要的。比如吃的欲一望。
第二种，自然的，却是不必要的。比如一性一的快一感。
第三种，不自然的，也是不必要的。比如名和利。
第四种，不自然的，却是必要的。那就是思考。
按照他的说法，对不必要的快乐的追求，只会给人们带来无尽的不幸和痛苦。
为了追求更多的金钱，更高的地位，更多的喝彩，更美的异一性一，伴随着人们的，是永远的不满足。这种不满足，会渐渐摧毁这些东西本身给你带来的那一点点快一感。人们终究会沉一沦苦海，无法自拔。
而聪明的人，是能够确定什么是他本一性一所需要的最低限度的东西，在绝大多数情况下，这些东西是很容易满足的，人们就会远离愁苦，获得快乐。
淡泊明志，宁静致远。心无纷扰，是为至乐。
除了膨一胀的欲一望之外，影响人类快乐的另外一个最重要的因素，或许就是恐惧。
人类的恐惧从哪里来，很简单——怕死。而人们常常还有一个附加的恐惧，那就是不仅怕死，还害怕死后在一陰一间受苦。这种恐惧，甚至超过了死亡本身。
作为一个哲学家，伊壁鸠鲁本人对科学本是不感兴趣的。但他却大力支持科学，原因就在于，科学可以消除人类的种种迷信，以及这些迷信带来的恐惧。在这种意义上可以说，伊壁鸠鲁是西方世界最早的唯物主义者，而有趣的是，他信奉唯物主义的原因，仅仅是唯物主义可以消除人类的恐惧，为人类创造快乐。
“死与我们无关，因为凡是消散了的都没有感觉。而凡是没有感觉的，都与我们无关。”
没有贪欲，没有恐惧，即使伊壁鸠鲁的胃部和膀一胱的严重疾病常常令他痛得无法动弹，可他始终笑对人生，并将这种快乐与勇气传播给他的弟子们。
在那个人们热衷于拿犬儒主义和怀疑主义做慰藉的年代，也有着这样一种力量，始终在鼓舞着人们，在淡泊和勇敢中度过一生。
是一个希腊人
首先敢于抬起凡人的眼睛
抗拒那个恐怖
没有什么神灵的威名，或是雷电的轰击，或是天空的吓人的雷霆
能使他畏惧
相反地
它们更激起他那勇敢的心
以愤怒的热情
第一个去劈开
那古老的自然之门的横木
——卢克莱修《物一性一论》（赞伊壁鸠鲁）
只不过，人们对于死亡和死后的恐惧还是太过强烈了。自两百多年后有基督教以来，伊壁鸠鲁学派日益萎一缩，更多的人们还是把解除恐惧的希望投入到了宗教之中。毕竟，这个不需要人们那么多的勇气，而人类，在很多时候，还是一种怯懦的动物。
但想来伊壁鸠鲁是不介意的。虽然他生前竭力反对超自然学说，可不管是哲学还是宗教，只要人类的灵魂得以解脱，人类不会在苦海中沉一沦下去，也就足够了。快乐就好。
你快乐么？
关于希腊化时代的哲学，我们暂时就说到这儿。从上面的介绍，我们可以看出，希腊的哲学，还是围绕着雅典展开的。可是在文化上，另一个城市却重要起来。那就是埃及的亚历山大城。
这主要归功于统治埃及的托勒密王室对于学术的重视。托勒密一世和托勒密二世在亚历山大城大规模扩建研究院，甚至把它建成了一座无所不包的博物馆。当然，在这所博物馆中，最重要的部分还是那座大图书馆。
跟现在出入境一样，在当时进入埃及，都要开包检查。不过人家查的却不是危险品，查的是，你有没有带书。法律明文规定，一旦发现有人携带一本从来没见过的书进入埃及，必须借给图书馆，由图书馆的抄写员抄一份复本收藏。
第127节
虽然这样给旅客带来了很多麻烦，可世界各地热一爱一知识的人们还是纷纷涌一入亚历山大城。因为在那个时候，西方大部分书籍都是写在埃及特产纸莎草上面的。而纸莎草的产量是非常有限的，所以书籍在那个时代堪称珍品。所以有人说，在除了雅典和亚历山大城以外的地方，想弄到一本不是荷马史诗的书，比弄到黄金还难。在托勒密王室的努力之下，亚历山大的藏书已经远远超过雅典，世界各地的人才开始荟萃于此，亚历山大城也取代了雅典，成为世界上新的学术中心。
希腊人、埃及人、巴比伦人、波斯人、腓尼基人、犹太人、小亚西亚人……全都汇聚在这里，文化碰撞的激一情，甚至胜过黄金时代的雅典。
甚至连宗教都发生了统一，除了笃信耶和华的犹太人和笃信阿胡拉马兹达的波斯人（参见第63节）之外，许多文化的神，比如希腊的宙斯啊、埃及的阿蒙啊、巴比伦的柏尔·马杜克啊，都渐渐合成了同一个神。这种诸神混合的现象，在希腊化世界的很多地方都有，但以亚历山大城最为突出。而神的融合，又从亚历山大城传播到世界各地，某种程度上也为一神教统治西方世界埋下了伏笔。
不过，亚历山大城文化交流最为突出的成就，还是着落在另一群人身上。
在这种浓厚的学术气氛里面，这群人热衷思考，却并不再像古代先贤那样去思考哲学。尤其是他们不再像两百年前的雅典公民一样拥有那么多政治权力，他们也不再关心政治，甚至不再关心人事，他们的眼光，开始好奇地投向我们周围这个美妙的自然界，开始探求宇宙的奥秘。
我们的历史上，开始出现纯粹的科学家。
这其中，最重要，也是最著名的一个人，当属活跃于公元前3世纪初的那位几何学巨匠——欧几里德。
作者:
zyesheng
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2025-6-21 13:08
146希腊余晖（下）
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【146】希腊余晖（下）
欧几里德写过很多书，但让他如此有名的，自然还是那部十三卷的煌煌巨著——《几何原本》。
一部《几何原本》，奠定了西方科学体系的基石。两千年来，它一直作为西方人学习科学的必读书目。据说，除了《圣经》之外，这是世界上流传最广的一部书，各种不同的版本竟达1000种以上。
等于说，在学术界，你要是没读过《几何原本》，你都不好意思和人说话。当然，我想大家大部分都没读过这部书，但那只是因为《几何原本》的核心内容，都被编进了我们初中、高中的数学教科书，已经深深地影响了我们每一个上过学的人。
无论你在英国，中国，还是在尼日利亚，危地马拉，今天的世界上，五大洲的几乎每一个所中学里，学生们都在吸收着欧几里德的滋养。
那么下面的问题就是，《几何原本》为什么这么重要？
这并不是因为学科学非得先学几何不可，而是因为它向人们完美地揭示了一种科学的思维方式。等于说，亚里士多德打下的逻辑地基，到了欧几里德这里，恍惚间就变成了一座高一耸入云的摩天大厦。
虽然几何学的许多内容，大家可能都很熟悉了，但这里还是要讲一下这部书的构成方式，我们可以从中看出，它为什么会在科学界有如此崇高的地位。
作为一部讲求逻辑的书，首先要做的事情就是定义。《几何原本》的开篇，就对点、线、面、圆等等几何学上最重要的概念做了详尽的定义。
有了定义之后，欧几里德就开始着手搭建他的体系了。体系的出发点，就是著名的五条公设和五条公理。
公设：
1.从任意一点到任意一点作直线是可能的。
2.把线段不断循直线延长是可能的。
3.以任意一点为中心和任意长度为半径作一个圆是可能的。
4.所有直角彼此相等。
5.若一条直线与两条直线相交，且同侧所交的两个内角之和小于直角的两倍，则两条直线无限延长之后在这一侧一定相交。
公理：
1.跟同一件东西相等的东西，彼此也是相等的。
2.等量加等量，总量仍然相等。
3.等量减等量，余量仍然相等。
4.能够彼此重合的东西是全等的。
5.整体大于部分。
这十条绝大多数看起来极其显然的公设公理，就是欧几里德的全部基石。再没有其它的了。
他就是在这简简单单的十条基础上，用十三本书的篇幅，证明了467条定理，建造起了一个极尽宏伟壮观的几何体系。我们中学学过的关于三角形、四边形、圆形以及立体几何的所有定理，包括更多更加繁杂艰难的定理，全部可以由这十条推衍出来。
虽然这所有的定理并不都是欧几里德一个人发现的，但却是他，把它们容纳到了同一个体系之中。
一个那么简洁、那么美妙、那么强大的体系。
欧几里德最早向人类展示了，只要有了逻辑这个超级强大的武器，只需要借助最简单的常识，就可以构建出一个万花筒般的科学世界。
这样的成就，足以震撼所有后辈。
这样的人物，足以名垂青史，万古流芳。
当然，亚历山大城不只有欧几里德，许多其它科学家的成就同样不凡。
比如那位毕达哥拉斯和伊壁鸠鲁的老乡，出生于萨摩斯的阿里斯塔克斯。一百多年前，阿那克萨哥拉提出“太一陽一比伯罗奔尼撒还大”的时候，就已经足够惊世骇俗了。而亚历山大城的这位伟大的天文学家则又往前大大地迈了一步。他通过对月食的观察计算，得出结论说，太一陽一比地球还大，大约是地球的七倍左右大。而且，地球其实是绕着太一陽一转的。
后人称阿里斯塔克斯为“希腊的哥白尼”，不过一千七百多年后的哥白尼就已经很超前了，这位老兄就超前得没边了。即便是在世界聪明人最多的地方亚历山大城，这样的人，也只会被看成疯子。
跟研究天的阿里斯塔克斯相比，研究人的赫罗菲拉斯看起来要正常些。他被认为是解剖学的开山鼻祖。
据说他当众表演过六百多次一尸一体解剖实验，他拒绝采纳任何已有的医学理论，一切以他在人一体解剖中的观察结果为基础。关于大脑、神经、眼、肝、动脉、静脉的许多理论，都始自这位赫罗菲拉斯。
再比如那位研究地的埃拉托色尼，人称“地理学之父”。他是按经纬线绘制世界地图的第一人，或者应该这么说，我们今天的经纬线系统就是从埃拉托色尼那儿学来的。
这还不算什么，牛的是他通过测量亚历山大城到阿斯旺的距离，估算出地球的周长大约是38600公里。而现代科学给出的结果是40000公里，误差仅有3.5%！
地球是圆球这件事情在当时已经得到不少人的同意了，可是地球有这么大，还是出乎了所有人的意料。大家都不敢相信，甚至一千七百年后，大家还是不信。15世纪末的科学界还有一种流行的观点是地球的周长绝不可能超过25000公里。于是那位叫哥伦布的冒险家就照着这个估计，开着船，勇敢地从西欧向西开去，妄图开到印度。他如果读过埃拉托色尼的书，一定会知道，那是死路一条，他根本撑不了那么久。只不过他运气太好了，撞上了巴哈马的一座小岛，不但没死掉，还成就了百世英名。
那埃拉托色尼是不是蒙的呢？那就看看他的另一项估算吧。他说，地球到太一陽一的距离大约是1.48亿公里。现代科学的结果是1.496亿公里！
看到这里，我只能说，古人的智慧，超乎了我们的想像。
在公元前3世纪的亚历山大城，其余有成就的科学家还有很多，但我们毕竟不是写一部科学史，没法一一详述。但欧几里德、阿里斯塔克斯、赫罗菲拉斯、埃拉托色尼，这些伟大的名字，足以让我们对这座神奇的城市致以最崇高的敬意。
希腊在政治上已经退出了历史舞台中心，可希腊的文明，依然璀璨。希腊的余晖，依然光芒万丈。
我们下面要讲述的，就是即将在政治上取代希腊的那个地方，一个在本世纪愈发强大起来的小城。
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zyesheng
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2025-6-21 13:09
147罗马崛起（上）
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【147】罗马崛起（上）
在地中海北岸，有个著名的靴子形半岛，叫做亚平宁。在人类早期的历史上，这个地区说不上多么重要。我们唯一提到过的著名人物，就是在这里建立一个神秘教派的毕达哥拉斯。那是在半岛南部边境的克罗托内，是希腊人的商业殖民地。就知名度而言，这个偌大的半岛或许还不如靴子尖上的那个小小的西西里岛。数百年里，半岛上究竟发生了些什么，外面的世界里没有人知道，也没有人关心。
埃及人、巴比伦人、亚述人、希腊人、波斯人，历史舞台上的诸位明星你方唱罢我登场，可谁也没有想到，从亚平宁深处伸展出的一个帝国，会在若干年之后，将这些所有曾经辉煌过的古文明地带，纳入它的版图。
我们都知道，这个帝国的名字，叫做罗马。
罗马的历史，大约可以追溯到公元前1000年。定居在这里的，主要是两支印欧部落：拉丁人和萨宾人。
这两个毗邻而居的部落开始还算是相安无事，可事实上，他们并没有和平共处的条件。原因很简单，萨宾人是举族迁到这里的，而拉丁人，来的只有男人。
于是，似曾相识的一幕又出现了。在传说中建罗马城的那位狼孩领袖罗慕路斯的策划下，在一场赛一马集会中，拉丁人忽然向萨宾人发起进攻，目的很明确：杀男人、抢女人。
大批萨宾女子被抢回拉丁人的聚居区，至少在罗马传说中，拉丁人就是这样传宗接代，从而繁衍下来的。
第128节
后来，“强掳萨宾女子”事件，成了艺术界一个十分流行的主题。普桑、鲁本斯、大卫、毕加索等许多著名画家都生动地描绘了暴行的场面。他们是在揭露人一性一的丑恶呢，还是在纪念祖先的传宗接代呢？
但是，无论拉丁人和萨宾人和平也好，争斗也好，首先在罗马建立稳固统治的却不是他们。
古罗马城的西面，是意大利一条重要的河流，台伯河。台伯河的西面，活跃着一个文明程度远远更高的民族——伊特鲁里亚人。
伊特鲁里亚人跟拉丁人、萨宾人差不多时间来到意大利，主要活动在台伯河和阿尔诺河之间。伊特鲁里亚地区和台伯河以东有两大不同：第一，矿产丰富；第二，它西边紧挨着一片希腊的商业殖民地。因此，伊特鲁里亚人和希腊人、腓尼基人交流十分密切。正如我们多次提到的，古代世界的文明程度与交流程度几乎成正比，所以，无论在生产力水平上、人口上、武装上，伊特鲁里亚人对罗马人的优势几乎是压倒一性一的。
公元前616年，伊特鲁里亚人塔昆·普里斯克斯成为罗马国王，开始了一百多年的伊特鲁里亚王朝时期。
这是一段罗马历史上相当发达的时期，或者说罗马文明其实是从这个时候才开始兴起的。伊特鲁里亚，这个以修筑公路、桥梁、水利闻名的民族使罗马城焕然一新。比如说这位塔昆·普里斯克斯被后人称作“水沟首长”，因为他设计的下水道系统使得罗马终于成了一座干净的城市。而罗马数字、罗马神话等等这些日后闻名于世的罗马文化，其实也都是来自伊特鲁里亚，或许应该叫伊特鲁里亚数字、伊特鲁里亚神话才是。
这一百年同时也是伊特鲁里亚民族的鼎盛时期。他们四外扩张，北至亚平宁山脉，南至拉丁平原，西至科西嘉岛，都已是伊特鲁里亚人的天下。公元前6世纪，亚平宁半岛上虽然没有像东边各文明那样诞生一座座智慧的灯塔，却也在伊特鲁里亚独特的笛声与琴声中度过了一段美妙的田园时光。
可惜的是，也仅仅只有一百年而已。
公元前6世纪末，伊特鲁里亚在南北两边同时遇到了麻烦。南边，他们与希腊人在争夺制海权中爆发了一场场激烈的海战；北边，凯尔特人也因为此地先进文化的吸引，大举南下，令伊特鲁里亚人焦头烂额。
顺便说一下这伙凯尔特人。凯尔特是一个将会在今后的历史上频频出现的名字，是印欧族当中十分重要的一支。他们分布在欧洲的很多地方，一騷一扰意大利的也只是凯尔特人其中的一个分支。他们生活在今天的法国和比利时地区。这个地区，古时候又叫高卢。因此，这一支凯尔特人就有了他们自己的名字，一个在日后罗马史中如雷贯耳的名字——高卢人。
由于严重的外部危机，伊特鲁里亚人未免忽视了对内部的控制。公元前509年，趁国王塔昆·苏柏巴士出征之际，罗马城内爆发了一场革命，宣布废除伊特鲁里亚国王的统治，建立罗马人自己的政权。
或许是因为在伊特鲁里亚国王的统治之下，罗马人很没地位。这场革命之后，罗马人决定不要国王了，改成贵族制，史称罗马共和。
许多修罗马史的学者把这件事称作一个划时代的事件。可是，我们在讲雅典的寡头政治时就分析过君主制和贵族制的差别（参见第55节）。更加没有主人翁一精一神的贵族当政，未必是一件值得庆幸的事情，比如这个时候正在遥远的晋国上演的六卿专一政，就是晋国最低潮的时期。
此时的罗马，就跟百年前的雅典几乎是完全相同的局面，长期的阶级斗争刚刚开始。
也跟雅典一样，罗马大致上也分为三个阶级：贵族、商人和平民。但罗马的商人没有希腊那么有钱，所以势力也没有那么大，权力还是主要掌握在贵族手里。贵族组成的元老院，是罗马政权的灵魂。
如果你有机会去罗马旅游，你一定会注意到，在罗马许许多多的公共建筑上，纪念碑上，甚至下水道盖子上，都赫然刻着“SPQR”的字样。罗马市的市徽，也只写了这四个字母。
无论是此时刚刚成立的“罗马共和国”，还是日后威震天下的“罗马帝国”，这些名字都是世人取的。他们的官方名称其实一直都没变过，就是SPQR。
那么，SPQR到底是什么意思呢？“SenatusPopulusqueRomanus"——罗马元老院与人民。
先是元老院，后是人民。
更何况，在公元前6世纪末的时候，这个人民其实只包括贵族。在接下来的时间里，罗马所有的商人、农民、工匠们，为跻身“人民”行列开始了不懈的斗争。
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zyesheng
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2025-6-21 13:09
148罗马崛起（下）
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【148】罗马崛起（下）
公元前494年，罗马跟邻居发生了一场冲突。正当元老院向罗马人发出征召之时，突然发现，罗马平民竟然集体退出罗马城，跑到5公里以外的地方去了，并宣布如果他们的要求不被获准，他们就拒绝为罗马政一府打仗，甚至拒绝工作。
这下可把元老院吓得不轻，情急之下，答应设立两个新职位，叫做保民官。保民官由平民选出，任何人胆敢加害保民官，自动被宣判死刑。而元老院的决议只要对平民有害，保民官有一票否决权。罗马的平民斗争取得了第一步胜利。
公元前454年，在平民的强烈要求下，贵族被迫同意，派出一个三人考察一团一出国考察。去哪里呢？自然是当时在经济、文化上都正处于顶峰的雅典了。在哪个时候，雅典在地中海世界的名气已经是相当大了。恰好，罗马人去的时候，雅典又在伯里克利的治下，恰好是民一主制最为兴旺之时。罗马人还真会挑时候。
这三个人却是很受震撼，回国之后，罗马人开始筹划一部像《梭伦法典》一样的法律。
公元前450年，著名的《十二铜表法》问世，平民的权力算是得到了进一步保障，保民官也增加到了十人。
可罗马城没有梭伦，雅典式的民一主对于罗马人来说其实遥不可及。为了自己的权利，平民不会退缩。可为了自己的权力，贵族也不会退缩。《十二铜表法》并没有就此化解阶级矛盾，双方明争暗斗，阶级斗争愈演愈烈。
然而，一场浩劫打破了这一切。
公元前390年，由于伊特鲁里亚的衰落，罗马西北边失去了对高卢人的屏障，高卢人得以大举南侵，台伯河以西几乎被夷为平地。而当时的罗马，虽然叫城市，其实连城墙都没有。面对来势汹汹的高卢人，罗马人根本无法抵挡。罗马几乎成为废墟，所有的罗马人都退居山顶，固守着朱庇特神殿周围的卫城。
由于退无可退，罗马人进行了顽强的抵抗。后来，高卢人打着也没什么意思，索一性一同意，只要罗马提一供高额战争赔款，他们就退兵。
接下来的赔款却发生了波折。原来罗马使者发现高卢人在称量黄金的秤砣上做了手脚，对此表示质疑。两边正争得不可开交之时，高卢人统帅布伦努斯突然一陰一险地一笑，拔一出佩剑，扔进秤盘，道出了一句千古名言——“Vaevictis！”（败军之将，何以讨价！）
今后的世界还发生了无数场战争，还涉及到无数次战争赔款。在签订各种不平等条约之时，这句话被反复地引用。我们这个世界的残酷真相，在这句话面前，褪去了所有美丽的外衣，赤一裸一裸一地展现在我们面前。
你可以选择善良，你可以选择高尚，你可以选择伟大，但是，你不能替你的敌人这样选择。
善良不等同于软弱，高尚不等同于柔顺，伟大不等同于退缩。如果你向往和平，唯一的办法，就是打败侵犯你的敌人。
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
这个世界有太多可一爱一的善良的民族，经受过太多无辜的悲惨的蹂一躏。他们有的在灾难中灭亡了，有的，却顽强地生存了下来。
Vaevictis！一个民族在这样的羞辱之后，唯一正确的选择，就是知耻而后勇。
罗马人正是这样做的。也正因为此，曾经繁盛的伊特鲁里亚消亡了，曾经弱小的罗马却得以闪耀世界。
高卢人再没能到过罗马。
自此之后，罗马人变了。他们就此告别了田园牧歌的生活。阶级斗争仍在继续，但再也不是罗马的主旋律。
此时的罗马人才真正明白：他们所艳羡的雅典成就，并不只是政治、经济、文化的成就，同样是军事的成就。雅典的繁荣，不只是属于伯里克利、索福克勒斯、菲狄亚斯的，同样是属于米提亚德、列奥尼达、迪米斯托克利的。
没有希波战争的血火拼杀，就永远不会有黄金时代。
劫后余生，罗马人开始着力培养他们的军队。一支与希腊方阵齐名的军队诞生了，人称“罗马军一团一”——一支比希腊方阵更加灵活机动，更善于技术革新的军队。
罗马的军事实力壮大得非常之快，随即，他们也开始了扩张。
曾经为伊特鲁里亚人所控制的领地，开始逐渐落入罗马人之手。公元前295年，罗马在塞恩蒂姆的一场决定一性一战役中击败高卢人、伊特鲁里亚人和另一个民族萨谟奈人的联军，已经掌控意大利大部分地区。
罗马，业已取代伊特鲁里亚、高卢，成为周围的邻居最为震惧的名字。
第129节
过于害怕的邻邦甚至大老远重金聘来了伊庇鲁斯的国王，号称当世第一名将的皮洛士，来对抗势不可挡的罗马人。
然而，这位名将登陆意大利，留给历史的，不是多么经典的战役，却是两句经典名言。
公元前280年，在两次会战中，皮洛士均击败了罗马人。可此时的罗马国力已经十分雄厚，绝非伊庇鲁斯可比。罗马可以承受这样的失败，伊庇鲁斯却无法承受损失如此巨大的胜利。
在第二次惨胜之后的庆祝中，皮洛士一脸苦笑，对部下讲出了第一句名言：“如果再来这么一场胜利，我就得一个人回国了。”足见损失之惨重。
有趣的是，此言不胫而走，“皮洛士的胜利”竟成了西方世界的一条谚语，专门用来形容得不偿失。
公元前279年，皮洛士撤回伊庇鲁斯。
然而，公元前278年，由于北非的迦太基人频繁袭扰西西里，皮洛士又被锡拉库萨人邀请到西西里对抗迦太基。皮洛士又击败了迦太基，可迦太基人却私底下跟皮洛士密谋，我给你更多钱，你别在这里捣乱了，回到亚平宁半岛上去打罗马吧。
于是，收了钱的皮洛士又返回亚平宁。公元前275年，皮洛士又和罗马打了最后一场战役。这一次，惨胜变成了惨败。公元前272年，皮洛士终于下决心永远离开意大利。给多少钱我也不来了。
临行前，他向南看了看在地中海称王称霸的迦太基，又向北看了看亚平宁迅速崛起的罗马，说出了第二句名言：“我们离开了多么好的一个角斗场，把它留给迦太基和罗马吧。”
一语成谶。
仅仅八年之后，一场罗马和迦太基之间的惊天对决，即将拉开序幕。
这是一场世界战争史上极著名的强强碰撞，历时百余年，对世界格局产生了深远的影响。在讲述这场漫长的战争之前，还是先看看其它地方吧。我们走过了公元前3世纪上半叶的中国、希腊、罗马，该去看看另一个重要的文明了。又一个超级不平凡的人物，已经诞生在那里了。
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-21 13:09
149佛教圣王（上）
作者： 秩名
【149】佛教圣王（上）
公元前3世纪上半叶，亚欧大一陆的政治格局乱得可以。只有两个地方算是统一的，一个是埃及的托勒密王朝，另一个便是印度的孔雀王朝。
不过，跟托勒密比起来，孔雀的王位坐得却没有那么稳当。
印度这个地方，从印欧人入侵以来，几乎就一直处在分裂状态。由于长久的割离，各个地区的文化已经渐渐体现出明显的差异。他们互相之间，根本不认为自己是同胞。
因此，当旃陀罗笈多·孔雀把印度强行统一之时，他遇到的阻力相当大。即便统一之后，也有许多人十分不满。据说旃陀罗笈多每天晚上都不在同一个地方睡觉，就怕别人来行刺他。或许这也是孔雀王朝的间谍系统特别发达的原因吧。
白天辛勤地忙于政务，晚上不敢安心睡觉，这样的日子，实在不是人过的。果然，公元前298年，年仅42岁的旃陀罗笈多说，我不干了！他毅然决定把王位传给儿子宾头沙罗，自己跑去出家了。
不过，他的出家并不是当和尚，而是信奉了另一个在当时的印度与佛教势力相当的宗教——耆那教。
耆那教的创始人一大雄比释迦牟尼大36岁，算是同一时代的人，也是一个小国的王子。而且，两个宗教的教义极为相似。耆那教讲的同样是世事无常，众生皆沉一沦苦海，唯一的解脱方式就是积德行善，灵魂才能往生极乐。著名的“瞎子摸象”就是耆那教的经典故事，绝妙地形容出这个世界的虚幻。
不过，跟佛教相比，耆那教要更加极端，它的两大行为方式当真是惊世骇俗。
其一，不穿衣服。当年大雄传教之时，就是一丝不挂，借此来追求全身心与天道相合。后来有些耆那教徒觉得不妥，耆那教遂分为两派，白衣派和天衣派（天衣也就是一裸一体）。
其二，绝食自一杀。耆那教禁止杀生，教义说唯一能杀的生命就是自己。这个习俗来自于大雄的父母。他的父母信奉当时在印度东部流传的一种奇特哲学，认为自一杀是上天的恩赐，于是在大雄31岁之时双双绝食身死。大雄就把这种慢慢地饥饿至死定义为一种力量，一种求道一精一神能战胜生存意愿的力量，一种神圣的力量。饿死也就成了后世耆那教圣者们必行的一条路。
旃陀罗笈多·孔雀就是如此。在他创立的富庶帝国的繁华街市中，腹中空无一物的他一头栽倒，再也没有爬起来。
一个文治武功几近完美的帝王，竟是以这样的一种方式告别了他的帝国，印度人的一精一神世界，当真奇妙得紧。
他的儿子宾头沙罗干得不错，进一步延伸了孔雀王朝的版图，各地叛乱也被他纷纷平定。可惜的是，他注定是一个要被世人遗忘的国王，因为他父亲的光辉太过耀眼，而他儿子的声望，更是将他彻底淹没。
他的这个儿子，就是被公认为印度历史上最为重要的一个国王，一个大大改写了人类历史的人物——阿育王。
印度有一部十分著名的电一影《阿育王》，获得了2002年印度观众奖（印度的奥斯卡）的最佳影片奖。片中女主角卡瓦奇动人的歌喉和曼一妙的舞姿已是影史上的经典，男主角沙鲁克·汗则号称“宝莱坞之王”，更是无可匹敌的印度第一明星。
不过，在真实的历史中，却是一个完全相反的情况。据说阿育长得奇丑无比，大概属于让人看了一眼就不想看第二眼的那种。加之在父王的众多嫔妃中，阿育的母亲又身份低微，因此，阿育在宾头沙罗的九个儿子中是最不受宠的一个。他的童年是在屈辱与嘲笑中度过的，想要登基为王更是天方夜谭。
公元前280年，年仅16岁的阿育就被派去平定塔克西拉的叛乱。这个塔克西拉就是考底利耶当年任教的那个塔克西拉，虽然文化发达，但是民风彪悍。又是地处印度与马其顿帝国的边界，既有印度人，又有希腊人，情势十分复杂。这本来是太子修私摩的辖区，但修私摩故意推荐阿育前往，正是要借此除掉这个令人生厌的弟弟。
可令他没有想到的是，阿育轻而易举地平定叛乱，而且其中表现出来的军政才能令其父刮目相看。
两年之后，阿育再度平定乌贾因叛乱，并被任命为乌贾因省总督。阿育的野心开始膨一胀，他开始积累政治资本，复仇的目光已经瞄向了太子修私摩。
公元前273年，宾头沙罗暴病身亡，一场惨烈的宫廷政变随之爆发，最有实力的两股力量正是修私摩和阿育。双方的火拼竟然持续了四年之久，公元前26一9年，阿育夺权成功。他的7个哥哥和所有姐妹尽皆被他诛杀，只有他的同母弟弟得以幸免。许多在争王位中站错队的朝臣、后宫人员全部被杀。而且，据说全部是阿育王亲手杀死的。
这一年的印度王宫，处处弥漫着腥风血雨。
作为一个胸怀大志、才华横溢的人，却自幼饱受奚落、尝尽人情冷暖，他的心理失衡几乎是难以避免的。甚至在成功即位之后，阿育王心中的伤痛依然刻骨铭心。人类历史上有过很多例子，这样的人物一旦大权在握，必将成为周围人的灾难。杀戮与折磨别人，几乎成了阿育王的一种癖好。
偏巧此时一位大臣进言：“您身为一国之君，岂有亲手杀人之理。您应该找一个人来替你杀人。”阿育王深觉有理，苦心觅得一个名为耆梨的杀人狂。阿育王专门建起一座房子，四周竖一起高墙，房内摆满了各种各样残酷无比的刑具。世称“人间地狱”。
而且，阿育王和耆梨杀人，从来不需要理由。无论罪行是轻是重，是否有冤屈，一概杀无赦。阿育王亲自下了一道旨意：“任何人一旦进了这座牢狱，绝对不准活着出来。”
旨意没有说清楚是犯罪进去还是别的原因进去，但既是圣旨，耆梨就不打折扣地执行。一次，阿育王派一个宫女给耆梨送信，信送到之后。宫女正想离开，就看到了耆梨狰狞的面孔——来时容易去时难。这位凄惨无比的女子被耆梨当场扔进了一个巨大的臼子里，一下一下地捣成肉酱。
这等惨绝人寰，中国历史上所谓桀纣之君，不过如此。
此时的孔雀王朝，民怨沸腾，人们背地里给这位从外表到内心都丑陋不堪的国王起了个外号：“黑阿育”。
如果事情照此发展下去，跟我们前面提到的什么光辉，什么圣王，他连边都不沾。究竟是什么改变了他呢？
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-22 13:06
150佛教圣王（下）
作者： 秩名
【150】佛教圣王（下）
此时的阿育王，除了杀人之外，实在已经没有什么别的嗜好了。而且，杀犯人根本不过瘾，还是打仗吧。
经过了他祖父和父亲的征伐之后，剩下来可以给他打的地方已经不多了。不过孟加拉湾附近还有一个颇具规模的国家，叫做羯陵伽。由于羯陵伽位置偏僻，实力比较雄厚，但不怎么跟印度捣乱，所以旃陀罗笈多和宾头沙罗都没有理会。可阿育王决定打一打。
第130节
公元前261年，阿育王出征羯陵伽。面对恶名昭彰的阿育王，羯陵伽人拼死抵抗，战争进行的极为惨烈。但阿育王的军事才能，在当时的印度确实无人可以匹敌。羯陵伽终于被攻克，接下来的事情可以想像：十五万人被掳走，十万人被屠一杀。一尸一积如山，血流成河。
孟加拉湾的海水似乎都变成了红色，在夕一陽一的映照下分外刺眼。血红色的孔雀王朝，杀戮似乎永无尽头。
阿育王的大军回去了。可人们不知道，下一次遭殃的是哪里。也不知道，厄运哪一天会降临在自己的头上。
然而出乎所有人意料的是，就在这一刻，人类历史上最不可思议的一件事发生了。上天仿佛开了一个大大的玩笑，历史在这里突然出现了一个180度的大转弯。
回到王城的阿育王，变了。
他刚刚令一个历史名城化成了焦土废墟，他刚刚在一片繁华的土地上留下了遍野伏一尸一，可他突然宣布——皈依佛门。
没有人相信。这样一个疯狂人物的任何疯狂举动，并不让人意外。人们默默地等待他的反复。
一个月过去了，两个月过去了，一年过去了，两年过去了，人们预料中的反复根本没有出现。
刀光剑影消失了，人间地狱不见了，取而代之的，是新建起的一座座佛塔、寺庙，是遍布大街小巷的水井、公园、粮仓和医院。
几乎在刹那之间，一个人心惶惶、朝不保夕的黑暗世界变成了温情脉脉、四海清平的人间天堂；一个穷凶极恶、丧心病狂的嗜血魔鬼变成了一个大慈大悲、心系苍生的佛心圣王。其转变之迅速，转变之决绝，堪称前无古人，后无来者。
看到这里，几乎所有的人都想问上一句：为什么？究竟是什么力量使得阿育王脱胎换骨呢？
除非阿育王再生，我们或许永远都无法知道这个问题真正的答案。但我们可以想像的是，阿育王在做混世魔王的日子里，心情一定很不平静。他之所以暴虐至此，是因为他心里装的是仇恨，是愤怒。是对那些给过他无尽痛苦与不堪的人们的仇恨，是对这个充斥着险恶与诡诈的世界的愤怒。
他选择了反抗，他选择了报复。他胜利了。
他通过自己超凡的才干，夺取了至高无上的权一柄一。这个可恶世界里的所有人，都被他踩在脚下。他开始欣赏那些妻离子散的惨剧，他开始倾听那些粉身碎骨的哀号。他希望，这些人的鲜血和眼泪可以洗刷自己昔日的屈辱，可以医治自己心中的苦痛。
可是，当他将一个个无辜的人送进地狱之时，他猛然发现，这副药竟然毫无疗效。他选择了战争。可是，当他挥一挥手就可以屠戮数以万计的生灵之时，他发现，这副药竟然还是一点用处都没有。
当自己可以为所欲为，主宰所有人命运的时候，他却还是无法主宰自己的心灵。他的心灵不能从中获得一丝的宁静与快乐。这样的人物，历史上并不少见。几乎无一例外的，这些人都无奈地选择了在残暴中沉一沦。
所幸，他生在印度，一片宗教底蕴无比深厚的土地，一个探寻天道已有数百年的民族。熟识的高僧的话语在开始在耳边回响，敲醒了迷茫的阿育王。
放下屠刀，立地成佛。苦海无边，回头是岸。
什么人最痛苦？强求的人最痛苦。求之不得，辗转反侧；求而得之，怅然若失。
唯有放下，方能解脱。
诸行无常，诸法无我。三百年前那位圣贤的智慧，让一个已然万劫不复的灵魂骤然得救。自此，这位大彻大悟的帝王，开始用尽所有的力量，与天下人分享得道的快乐。
传说如来火化，留下佛骨八万四千块，称为舍利。阿育王集齐了所有舍利，建塔八万四千处，将佛法的光辉带到四面八方。
这固然是佛教传说，非佛门弟子，未必肯信。但阿育王弘扬佛法的决心，绝不下于此。
山崖上，石柱上，处处都刻着弘法的敕令。这些敕令，不仅用梵文写，还用希腊文写，用阿拉米文写。就说阿拉米文吧，本是前波斯帝国的官方文字。随着波斯帝国的崩溃，在阿育王时代已是历史。但阿育王还是专门准备了这样的版本，他只希望，每一个识字的人，都能读到他的心声。
巴比伦、叙利亚、埃及、希腊，都接待过来自印度的传教一团一。印度东南方的岛国锡兰（今斯里兰卡），更是由阿育王的王子和公主亲自前往传教。
他的努力收效显著。阿育王之前，佛教不过是印度繁杂庞大的宗教体系当中的一个，阿育王之后，佛教成为了人类历史上第一个世界一性一宗教。
印度人从没统治过南亚次大一陆以外的地方，孔雀王朝几乎已是印度历史上疆域的极致，跟后世的罗马帝国、阿拉伯帝国根本无法相提并论。可是，佛教却得以和基督教、伊斯兰教并列，称为世界三大宗教。佛教会有如此之规模，如此之影响力，阿育王居功至伟。
古往今来的英雄帝王，常以开疆拓土为己任。似乎只有普天之下、莫非王土之时，才是威震四方、福泽海内之时。可是，后半生的阿育王，却用另一种方式做到了。正如他自己所说：“以法胜，是为最胜。”（法，指的是佛法。）
更加令人钦敬的是，当佛门势力也越来越大的时候，对婆罗门教、耆那教的信徒，阿育王甚至主动采取保护政策，公开任何人宣布不得干涉他人的信仰。
阿育王是一个比居鲁士、大流士狂一热得多的宗教信徒，却与他们一样采取了宗教宽容政策。
这件事说起来容易，可对于我们人类来说，别人不相信你相信的东西，却去相信你不相信的东西，其实十分地难以接受。更何况是身居高位、一呼百应的帝王呢。
在我们这个世界，自以为是、固执己见的人们太多了。居鲁士、阿育王们太少了。
因此，宗教的历史，几乎是一部血泪史。宗教的传播，每每有屠戮相伴。像阿育王这样的故事，日后的书里不会很多了。
战鼓的响声沉寂了。代替它的，将是法的声音。
——阿育王敕令
可惜的是，无论他怎么努力，这终究是他的一厢情愿而已。任何一个伟大的宗教，都难以度化所有人。这个世界只要有人，就永远有争斗。人的欲一望是如此强大，什么样的美好事物在欲一望面前都显得脆弱不堪。
阿育王晚年，他的孙子为夺取王位，与臣下密谋将阿育王软禁。再后来，他终于遭遇到了齐桓公、赵武灵王式的命运：在自己的王宫中忍受饥饿。
终于，他快要饿死了。此时，他的臣子嘲弄般地送来了半只芒果。一代帝王，沦落成街头乞丐。
随着权势的失去，曾经的谄媚与逢迎，早已随风飘散。取而代之的，是似曾相识的屈辱与无奈。
可此时的阿育王，却已经脱胎换骨，看破红尘。他不再有仇恨，不再有愤怒，只是平静地躺在床上，平静地接受这一切。
水流不常满，火盛不久燃。
日出须臾没，月满已复缺。
尊荣豪贵者，无常复过是。
他笑笑说：“把这芒果送给寺院的斋僧吧，算是我最后的供养。”言罢，合上双眼，与这个他恨过一爱一过的世界诀别了。
伴随着他的死，孔雀王朝开始四分五裂，几十年后便宣告灭亡。
可这些对他来说已经不重要了。任何一个王朝都逃不脱覆灭的结局。两千多年后的今天，金碧辉煌的华氏城，早已深埋地下；众多寺庙佛塔，大都已难觅影踪。可那净化人心的力量，却一直在我们身边陪伴，长久地回荡在天地之间。
他所做的一切，早已超越了帝王。哪怕他的并没有什么突出的政治功绩，后人仍旧给了他一个亚历山大般的尊号——“阿育大帝”。
他当之无愧。
阿育大帝死于公元前232年。此时，在印度的东邻中国，另一位大帝正在完成另一项不可思议的壮举。安详宁静已经远去，沙场飞尘扑面而来。又一个大人物出场了。
作者:
zyesheng
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2025-6-22 13:06
151秦宫密云（上）
作者： 秩名
【151】秦宫密云（上）
在我们这个世界上，有些动物非常喜欢自相残杀，比如狮子、鳄鱼、毒蛇、蝎子等等。这些看上去凶猛恶毒的动物事实上也的确不是善类，心如蛇蝎的比喻一点都没错。不过，比同类相残，谁也比不过人类。
为了争抢利益，人类总是分成几个集一团一，打来打去。而讽刺的是，一旦某个集一团一抢到了较多的利益，往往内部就开始自己跟自己抢了起来，甚至抢着抢着，连尚未消灭干净的敌人都忘到脑后了。
这样的例子，历史上屡见不鲜，公元前3世纪中叶的秦国，就是一例。
公元前260年9月，秦军在长平之战中重创赵军，赵国元气大伤。10月，秦军就地扩大战果。王龁兵取武安，司马梗占领太原，白起坐镇上一党一，上书请命请粮，准备一鼓作气，向邯郸发起总攻。
可是，范雎说：不行！
为什么？原因很简单，这么打下去，白起便会立下天大的功劳，到时候，我范雎的地位何在？
当然，明面上的话说得极是漂亮：大战之后，国虚民饥，百姓力疲，岂可再战？当立刻罢兵，以作休整。
秦昭王听从范雎之言，秦、赵签订和约，赵国割六座城池，白起被迫撤退。
秦国将相之争，已臻白热化。
而令秦人万万没有料到的是，当秦国官员准备去收取六城之时，得到的答复竟然是：割地？谁说的？我们怎么不知道？——如此大败之后，赵国竟敢毁约！
第131节
秦昭王大怒。公元前259年9月，秦昭王命白起为将，准备起兵攻赵。可白起的答复更加出乎他的意料：我不去！
白起说的其实很有道理，一场空前惨败把赵孝成王打开了窍，他用虞卿之谋，卑辞厚礼结好魏、楚、燕、齐，新一届合纵已呼之欲出。赵国上下对秦国更是咬牙切齿。内有民心，外有强援，这样的赵国，还打得下来么？
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？
——《孙子·计篇》
白起不愧为当世第一名将，对形势看得极透。可到了范雎嘴里，很自然就变成了对上一次撤退怀恨在心，故意不去。秦昭王十分不满，但也没有办法，改命王陵为将，兵指邯郸。果不出白起所料，王陵无功而返，空损了不少人马。
秦昭王无奈，只得再次把将印授予白起。白起还是一点都不含糊：不去！此时的形势与之前毫无变化，这种必败的仗，我白起不打。白起索一性一称病在家。
秦昭王听从范睢的建议，改用范雎的亲信郑安平为将，王龁为副将，攻打邯郸。结果，仍然顿兵坚城，数月不下。
他不得不第三次找到白起。白起的回答更干脆了：宁受重诛而死，不为辱军之将！
看来，白起已然料到了自己的结局。这番悲壮的言辞说罢不久，他就接到了秦昭王赐予的宝剑。横剑一抹，一代名将含恨自刎。
他度过了辉煌的一生，威震四方，所向无敌，全天下畏之如虎。他也度过了残忍的一生，水漫鄢城，血洗长平，百万人因之丧命。对于秦国人民来说，他是擎天之柱，对于六国百姓来说，他却是嗜血魔王。
后世称他为“战神”，可在当时，有个名号却更加响亮——“人屠”。这样一个有大罪于天下，却有大功于秦的人物，却死在一对秦国君臣的手中，当真是世事难测，造化弄人。
白起的死，不禁令人想起了两百多年前的另一个人物，伍子胥。伍子胥和伯嚭，曾经并肩携手，成就吴国霸业；白起和范雎，也曾经内外合作，为秦国拓土开疆。可到头来，吴国霸，秦国兴，两大名将却命丧黄泉，各自死在了自己曾经为之呕心沥血的土地上。
吴国终为越国所灭，秦国呢？
白起死后，郑安平与王龁对邯郸的围攻仍在继续，围绕着这场邯郸攻守战，发生几个极为经典的故事。
战国时期，有“战国四公子”之说。此四人一来门下食客众多，二来自己文武全才，所以名气很大。除了孟尝君活跃的年份稍早之外，另外三人赵国平原君赵胜、魏国信陵君魏无忌、楚国春申君黄歇，都成了此时的关键人物。
在赵国危难之际，信陵君说动魏安釐王，派大将晋鄙领兵十万救赵。得此利好消息之后，平原君决定出使楚国，准备邀来另一强援。第一个经典故事就此发生。
话说出使之前，平原君准备从门客中挑选二十位文武双全之士随行。然而无论合纵之时说得何等天花乱坠，说动别国为你出兵，总不是一件容易的事。平原君挑来挑去，发现堪当大任之人真的很少。正犯难间，一位吃了三年闲饭的门客突然主动请缨。平原君虽觉此人默默无闻，但反正无人可用，将就他带上了他。
这一来，无意中预告了此行的成功，也使得这位门客在后世的名气远远大过了平原君。熟悉中国历史的朋友自然知道，这个人，就是一毛一遂。
楚国朝堂之上，正当平原君费尽口舌，楚考烈王就是犹豫不决的时候，一毛一遂战了出来。就像当年的蔺相如一样，他直冲楚王座前，按剑一逼一视楚王，开始痛陈利害。尤其说到楚国失地迁都、王陵被烧这样奇耻大辱的时候，楚王的自尊心终于被激发出来了。到后来，楚考烈王激愤之情不能自已，堂堂诸侯竟与一介门客歃血为盟，派春申君令大军北上救赵。
一个一毛一遂自荐，为赵国求得数万援兵。虽然这几万人后来并没派上用场，但这样一个小人物关键时刻的关键举动，亦足以成为一段传奇，鼓舞着后世无数怀才不遇的人们。
平原君回到北方，才知北方局势已有变化。秦国已放出消息，说谁敢救赵，秦灭赵之后，必首先取之。结果真把魏王吓到了，命晋鄙屯兵于邺，观望不前。
这一来可急坏了信陵君。他苦劝无果，心知魏王已经没有决心救赵。赵国若亡，魏国焉有命在。但劝不动魏王，救赵就没有希望了。
一个人在没有希望的时候怎么办？
我们一爱一读历史，是因为历史的答案，总是那么激动人心。信陵君接下来的行为告诉我们，历史的一精一彩，正属于那些永不放弃的人们。
悲愤中的信陵君喊出了一句千古名言——“不独生而令赵亡”。
他聚集门客，计车骑百余乘，从大梁出发。这样的实力，去对抗秦军，算是不折不扣的蚍蜉撼树了。可没有希望的时候，人所求的，就不再是一个结果。结果不成，亦可将一种气概留在天地之间。
这样的人物，称作英雄。
信陵君是魏人，他为什么拼了命要救赵？
有人这样解释，说平原君是信陵君的姐夫嘛。我不敢赞同，仅仅是为姐夫，你会有这样的举动么？
唇亡齿寒的故事，到这个时候已经流传四百年了。可惜的是，真正懂得这个道理的人，太少太少。太多时候，人类不过是一种只为下一顿饭发愁的动物，远虑也好，近忧也罢，与我何干。
信陵君之才早已闻名天下，然而见妒于魏王，终不得用。可即便不得用，我心未死。秦人为虎狼，可以将十万大军震得不敢动弹。可我百车百骑，亦可飞蛾扑火，慷慨前行。
试问，若人人皆有此等气概，还有什么样的敌人能够攻破自己的家园呢？
信陵君多年结交的一位隐士侯嬴阻止了他的这次牺牲。一条窃符救赵之策，引出了一位千古奇女子。
魏王有宠妃，唤作如姬。其父当年为人所杀，如姬想尽办法欲报此仇，然而即便是魏王仍没能找到凶手。然而后来凶手终于被信陵君的一个门客得而杀之，如姬得以雪恨。
君为我复仇，我为君死。听完了信陵君的请求之后，二话没说，回到宫中，盗得虎符，赠予信陵君。
茫茫的历史之中，这位小女子只闪了一下一身，又不见了。可她的故事，却牵动了无数人的心。
虎符失窃，等待如姬的后果如何可想而知。史书中虽未明言，但后世小说家揣测的被打入冷宫也好，服毒自尽也好，所差当不会太远。
战国时代，我们看惯了太多不敢面对残酷时局的六国君王，他们恐惧、害怕、担心，他们没有力气去管他们的国家何日灭亡，只肯在锦衣玉食、莺歌燕舞中藏匿。这样的日子，多一天是一天。
可一位更有理由享受荣华、更不需要承受家国危难的女子，却心甘情愿地献上了一生，将美妙的青春年华埋葬。
为仇、为恩、为义。乱世红颜，红颜凋落。
信陵君持虎符，杀晋鄙，入军中。宣布“父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。”十万大军剩下八万，却士气更加高昂地向邯郸进发。
秦军想来也得知了这些消息，攻城更加猛烈。此时的邯郸城内，也到了最危急的关头。回归邯郸的平原君散尽家财，甚至将妻妾编于士卒之间。全体赵人同仇敌忾，拼死一搏。邯郸城终于守到了信陵君的到来。
信陵君也的确名不虚传，未等楚国兵至，便独力攻秦，将秦军杀得大败。秦将郑安平率两万大军降赵，余军溃退。
窃符救赵，在古代战争史上，算是非常偶然的一个事件。可它对时局的影响却不小。邯郸一战，彻底打消了秦国长平之后的声威，六国抗秦重新有了底气。秦国白起已死，后继无人。战国形势恰恰在最明朗的时候发生了巨大的转折。虽说吴越之局未必真的会再度上演，可秦国想要一统天下看上去还是遥遥无期。
这一年是公元前257年，邯郸城风云激荡，所有的人都为这一场胜利激动万分。谁也想不到，此时城中两个毫不起眼的小人物，即将改变一切。
作者:
zyesheng
时间:
2025-6-22 13:07
152秦宫密云（下）
作者： 秩名
【152】秦宫密云（下）
前文说过，战国时诸侯间有个极其自欺欺人的传统，就是把一些个王子王孙送与他国为质。看起来好像是说，我把它们都放在你那里了，自然不会打你。可问题是，一般来说，做人质的王子王子都是比较不重要的，死了就死了吧，该打一样打。
邯郸之战时，秦昭王的一个王孙嬴子楚正待在赵国。而他，只不过是太子的一个庶出的儿子罢了，秦国怎么可能因为他而耽误伐赵大计。
可他就倒霉了，杀身之祸随时可能到来。
所幸，他命中得遇贵人，不但逃得一劫，还青云直上，掌管了天下最强大的诸侯国。
在这个世界上，有什么能够使人从极险的境地当中逃离出来呢？或者像孟尝君那样，有鸡鸣狗盗的神奇；或者像张仪一般，有口若悬河的雄辩。可孟尝君也好，张仪也好，脱险的过程中，都离不开另一样更加必不可少的东西——钱财。
钱能通神，况于人乎？
第132节
而子楚遇到的这位贵人，便是一位商人。中国古代最为传奇的商人之一——吕不韦。
衣人，以其寒也；食人，以其饥也。饥寒，人之大害也。救之，义也。人之困穷，甚如饥寒．故贤主必怜人之困也，必哀人之穷也。如此则名号显矣，国士得矣。
——《吕氏春秋·一爱一士》
这番话，可谓对吕不韦“奇货可居”之论的绝妙阐述。
股市有逢低吸纳一说。吕不韦的行为，就好比在今日金融危机时跌入谷底的股市中，以全部身家投入一支只值几一毛一钱的垃圾股，日后此股一飞冲天，从此功德圆满，坐享其成。
不过不建议大家做这种赌一博，除非你自认有吕不韦的才能，进入这家公司当上总经理，靠自己的智慧，去实现股票的腾飞。
话说吕不韦找上了这位客居敌国，惶惶不可终日的嬴子楚。一下子就掏出五百金给子楚结交宾客，自己则去了秦国。我们在第111节给大家算过，一金就是很多钱了。五十金徙木立信，足以让举国震惊，五百金可以干的事情太多了。至于安全离开邯郸，绝对不成问题。
来到秦国的吕不韦找上太子正妃华一陽一夫人。嬴子楚之所以奇货可居，首要原因就在于华一陽一夫人膝下无子。子楚的明日，全系在华一陽一夫人一身。
吕不韦自然说起子楚如何思念太子及夫人，说起子楚如何贤名远播，必能光大秦国云云。不过，这些话太大太空，都不是重点，说罢之后，吕不韦出来，关键人物方才出马。
华一陽一夫人的姐姐早已收了吕不韦的好处，来见华一陽一夫人。一见面，就讲了一句经典的话：“吾闻之，以色事人者，色衰而一爱一弛。”一爱一弛了怎么办？接下来就是剖以利害：“夫人无子，待到太子登基，择立新太子之时，母以子贵，夫人自然失宠。莫不如认子楚为子，他**感恩图报，当保富贵不失。”
跟张仪一样，吕不韦通晓立体辩术。一个平凡女子的一番话，改写了吕不韦的命运，改写了嬴子楚的命运，改写了秦国的命运，改写了中国的命运。
回到邯郸，吕不韦与子楚摆宴相庆，把酒言欢。席间，不韦一爱一妾赵姬献舞，嬴子楚竟一见倾心，要吕不韦相让。吕不韦不情不愿，然而自己早已破家助之，岂能因一女子坏了大事。吕不韦只得将赵姬双手奉上。十二月之后，生下一子，便是日后名动千古的传奇帝王——秦始皇嬴政。
至于赵姬是不是在嫁给子楚前就身怀有孕，自古以来众说纷纭，更是成了无数小说家热炒的题材。不过古代又没有DNA鉴定，那个时候恐怕连没有科学根据的滴血认亲都没发明。天知道俩人什么关系。
可不管是什么关系，嬴政是君，吕不韦是臣。两人的命运之大相径庭，早已注定。
公元前251年，在位56年的秦昭王去世。其在位期间，重用白起、范雎。此二人虽是冤家，却各自以无与伦比的才干将秦国的统一进程向前推了一大步。
53岁的太子嬴柱继位，为秦孝文王。然而仅仅一年之后，秦孝文王病死，嬴子楚顺利继位，为秦庄襄王。吕不韦被任命为丞相，封文信侯。据《史记》载，洛一陽一十万户都成了吕不韦的食邑（也就是洛一陽一的赋税皆归吕不韦所有），《战国策》说吕不韦得到的是蓝田十二县。
不管那种说法，一本万利的生意算是做成了。靠经商，吕不韦两辈子也挣不来这么多钱。
不过秦庄襄王的王位也没坐多久，仅仅三年之后，庄襄王死去，年仅十三岁的嬴政继位。吕不韦不但继续为相，且升格为“仲父”，权倾朝野。
嬴政即位之初的形势，并不乐观。此前不久，信陵君统领魏、赵、韩、楚、燕五国联军大举攻秦，在河外大破秦军，一直打到函谷关方才收手。
好在老谋深算的吕不韦再度展开金元攻势，屡次派人行一贿于魏王左右，进献谗言，云“诸侯皆闻公子，不闻魏王”。
信陵君再遭弃用。英才不展，壮志难酬。在无比憋屈的环境里，曾经那个不折不挠的信陵君还是放弃了。心灰意冷之下，开始纵一情声色，借酒浇愁。四年之后，因狂饮过度而死。
又一位将星陨落，秦国再去一大敌。
吕不韦成功化解危机，可嬴政的眉头却锁得更紧了。吕不韦大权独揽，甚至可以与太后赵姬明目张胆的私通。在秦国，已是名副其实的“人皆闻吕相，不闻秦王”。对年少即有大志的嬴政来说，傀儡的滋味，绝不舒服。
但嬴政没有魏安釐王的权力，他只得选择隐忍。直到数年之后，22岁的嬴政等来机会。由于吕不韦进献的假太监嫪毐与太后赵姬秽乱秦宫，嬴政将嫪毐夷灭三族，太后也被赶出王城。吕不韦自然受到株连，废去相位，送归封地洛一陽一。两年之后，又贬至蜀郡。吕不韦自知难逃一死，饮鸩自尽。
一生辛苦谋划，到头来不得善终。人们在拼命追求一些东西的时候，往往刻意地忽略了，它的副产品何等可怕。不过，在世间留下了一部“一字千金”的《吕氏春秋》，也算是足慰平生了吧。
一波未平，一波又起，嫪毐事件仅仅一年之后，秦国又爆发了“郑国渠”事件。
原来十年前，韩国水工郑国来到秦国，献上了一个巨大的水利工程计划。说是要凿通泾水和洛水，建一个大型的灌溉渠道。此渠若成，关中将真正成为一片沃野。思虑再三，秦国采纳了这一耗费无数人力物力的计划。十年过去了，工程才修了一半，可嬴政却无意中探知，郑国渠工程乃是一个天大的一陰一谋，是韩国一精一心策划的一个“疲秦”计划。
史上削弱对手之计划，大约没有比这个更拙劣的了。正如郑国自己所言，这叫“为韩延数岁之命，而为秦建万世之功”。嬴政清楚其中利害，也下令让郑国继续去完成他的万世之功。
可这件事，却触到了嬴政心中的痛处。
郑国是韩人，吕不韦是韩人，太后是赵人，吕不韦为相期间，其门客和重用之臣也大都是三晋之人。嬴政感觉陷入了外族的包围圈，一怒之下，下达了著名的“逐客令”，欲将外族人才全部赶出秦国。
然而，只要稍稍动脑筋想想就知道，没有当年那些外族人的功劳，秦国哪里有今天。此时的嬴政还是太过年轻，容易头脑发一热，一下子就落入了周围那些秦国宗室的陷阱。这些人被外国人才排挤时日甚久，如此大好机会，岂会不大作文章。可一旦冷静下来，他必将追悔莫及。
可怕的就是，君王盛怒之下，无人敢捋其虎须。“逐客令”眼看就将付诸实施。此令一出，秦国必危。正当此无比关键的时刻，一封奏信呈了上来。
展开一看，嬴政就不禁为那刚柔并济、圆一润畅达的书法折服了，再看内容，其文笔之华丽，气魄之雄伟，足以称得上堪称千古奇文。
“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。”
如此一精一彩的文字，加上从百里奚、蹇叔，一直到商鞅、张仪、范雎这些人的功绩历历在目，嬴政早已被说得心悦诚服，从盛怒之中幡然醒悟。
顺便说点题外话，帖子写到现在，我看到了太多关于东西方文明孰优孰劣的争论。这也是我最不愿意看到的。
今日地球村之美妙，正在于我们可以享用全世界文明的成果，可以吸收全人类智慧的结晶。在没有电话，没有网络，没有卫星的两千多年前，人家偏居一隅，尚有如此胸襟气度，在这个足不出户可知天下事的年代，我们尚且执迷于如此无谓的口舌之争，还有何面目去与古籍中的先贤对话。
我觉得，读几千年的人类文明史，应有包罗几千年的胸怀。非如此，无以承载几千年的重量。
在攀比、讽刺、谩骂、嘲笑中，所有益于人生的历史感悟，必然随着那些激烈的言辞与冲动一起，飘忽远去，无影无踪。
一点愚见，与诸君共勉。
回过头来说这篇千古名文《谏逐客书》。写这封信的人，也正是从这个时候起从鲜为人知的幕后走到前台，开始辅佐嬴政实现一番傲视千古的王图霸业。
讲这位传奇人物，还是从他的那位名气极大的老师说起。
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