荀悦《申鉴》卷5杂言下2受谏难知人难君子三至大妙正圣文五元妙包要文

标题: 荀悦《申鉴》卷5杂言下2受谏难知人难君子三至大妙正圣文五元妙包要文 [打印本页]

作者: 达性畅情 时间: 2023-5-18 17:48 标题: 荀悦《申鉴》卷5杂言下2受谏难知人难君子三至大妙正圣文五元妙包要文

荀悦《申鉴》卷5杂言下诗解2受谏难知人难君子三至大妙正圣文五元妙包要文乐天知命

题文诗：
或问进谏,受谏孰难?对曰后之,进谏难以,

受之难故.后谓后世,言臣畏犯,颜由君拒,

谏而然若,受谏不难,进谏斯易.主明臣直,

或问知人,自知孰难?曰自知者,其求诸内,

而近者也.而知人者,其求诸外,而远者也.

知人难哉.若能极其,数也则明.有内以识,

有外以暗.其或有内,以隐有外,以显然则,

知人自知,人则可以,自知未可,以知人也.

急哉二者,较之知人,固难而自,知为急也,

用己者不,为异则异.君子所恶,乎异者三:

好生事也;好生奇也;好变常也;好生事则,

多端动众.好生奇则,离道惑俗.好变常则,

轻法乱度.故名不贵,苟传而行,不贵苟难,

权为茂其,几不若经,辩为美矣;理不若绌,

文为显矣;中不若朴,博为盛其,正不若约,

莫不为道.知道之体,大之至也.莫不为妙,

知神之几,妙之至也.莫不为正,和气之情,

正之至也.故君子必,存乎三至.弗至斯有,

守无誖焉.或问守曰:圣典而已,谓六经若,

夫百家者,是谓无守.莫不为言,要其至矣.

莫不为德,元其奥矣.莫不为道,圣其宏矣.

圣人之道,其中道乎,是为九达.或曰辞达,

而已圣人,以文其隩,有五曰元,曰妙曰包,

曰要曰文.幽深谓元,理微谓妙,数博谓包,

辞约谓要,章成谓文,圣人文成,此五者故,

曰不得已.君子乐天,知命是故,不忧审物,

明辨故不,惑定心致,公故不惧.若乃所忧,

惧则有之.忧己不能,成天性也.惧己惑之,

忧不能免,天命无惑.君子情真,情真义正,

达己达人,正己正人,文德化人,达性畅情.

【原文】
　　或问进谏受谏孰难。曰。后之进谏难也。以受之难故也。后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难。则进谏斯易矣。主明臣直或问知人自知孰难。曰。自知者。求诸内而近者也。知人者。求诸外而远者也。知人难哉。若极其数也。明。有内以识。有外以暗。或有内以隐有外以显。然则知人自知。人则可以自知。未可以知人也。急哉。二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣。君子所恶乎异者三。好生事也。好生奇也。好变常也。好生事则多端而动众。好生奇则离道而惑俗。好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传。行不贵苟难。权为茂矣。其几不若经。辩为美矣。其理不若绌。文为显矣。其中不若朴。博为盛矣。其正不若约。莫不为道。知道之体。大之至也。莫不为妙。知神之几。妙之至也。莫不为正。和（缺一字）之（缺一字）正之至也。故君子必存乎三至。弗至。斯有守无誖焉。或问守。曰。圣典而已矣。圣典谓六经若夫百家者。是谓无守。莫不为言。要其至矣。莫不为德。元其奥矣。莫不为道。圣人其宏矣。圣人之道。其中道乎。是为九达。

或曰。辞达而已矣。圣人以文其隩也有五。曰元。曰妙。曰包。曰要。曰文。幽深谓之元。理微谓之妙。数博谓之包。辞约谓之要。章成谓之文。圣人之文。成此五者。故曰不得已。

　　君子乐天知命故不忧。审物明辨故不惑。定心致公故不惧。若乃所忧惧则有之。忧己不能成天性也。惧己惑之。忧不能免。天命无惑焉。

　【注释】

①茂:盛。这里指显盛、显耀。下文“美”“显”“盛”意近。②几:机要,关键。经:常法,常道。③绌:不足

作者: 阿弥托佛 时间: 2023-5-22 08:24

谢谢分享!

欢迎光临华声论坛 (http://bbs.voc.com.cn/)