是说还是认为——旧话要重提十八 
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是说还是认为——旧话要重提十八
说明
“旧话”。笔者于2019、2020、2021、2022、2023学年提出质疑，现2024学年。
“要重提”。美我并非认为我美，美于徐公并非认为比徐公美，不是认为而只是说，是口是心非、虚情假意的说。笔者所述有语境和故训的支持。
“十八”。上一篇《从发生说开去——旧话要重提十七》。
知识性差错（2-4）
2024学年九年级下册《邹忌讽齐王纳谏》，127页起：
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”
王曰：“善。”
注释
〔美我〕认为我美。
〔皆以美于徐公〕都认为（我）比徐公美。
浅析
对以上两注释提出质疑。
余以为，“美我”只是“说我美”，而非“认为我美”；“皆以美于徐公”只是“都说（我）比徐公美”，而非“都认为（我）比徐公美”。其中的“以”是说而非认为。
一
说，口头表述，外显；认为，对事物的看法，内隐。
说，表述的看法可真可假；认为，内心对情况的真实看法。
说邹忌比徐公美，言者可能是表述真情，也可能虚情假意。从语境可知邹忌美于徐公是假的。既是假的，就不是实情如此之“认为”，而只是口是心非之“说说”罢了。
邹忌美于徐公之假：
1.社会共识——没听说“城北邹忌，齐国之美丽者也”的。
城北徐公，齐国之美丽者也。
2.自我评价——是与徐公之貌“弗如远甚”。
明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。
3.权威认可。
权威，指齐王，位万人之上，具最大话语权。齐王不受他人左右，可以我口表我心。他的说应是他的认为，意见相对客观、可信。他说“善”，是赞同邹忌的一番说辞，包括赞同邹忌说的“臣诚知不如徐公美”。
4.邹忌反思——妻、妾、客无一真的认为我（邹忌）“美于徐公”——“美我”乃趋利避害之说，当不得真的：
吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
二
或曰，“皆以美于徐公”之“以”，释作“认为”可否？
答曰，不可。有故训为证——把“皆以美于徐公”之“以”释作“谓（说）”——以本文《邹忌讽齐王纳谏》所述作书证。
1.王引之《经传释词》卷一6页：
以，犹“谓”也。《礼记·檀弓》曰：‘昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也。’言吾谓将为贤人也。昭二十五年《左传》曰：‘公以告臧孙，臧孙以难。告郈孙，郈孙以可，劝。’释文曰：‘郈孙以可，绝句。劝，劝公逐季氏也。’言臧孙谓难，郈孙谓可也。《齐策》曰：“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。”言皆谓美于徐公也。
2.裴学海《古书虚字集释》15页：
“以”犹“谓”也。训见经传释词。《战国策·齐策》：“皆以美于徐公。”《燕策》：“是以委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。”《史记·刺客传》，“以”作“谓”。《韩非子·解老篇》：“夫谓啬，是以蚤服。”《老子》作“夫惟啬，是谓早服”。
关键词：以犹谓也。
谓，说也。
参考
《高中<语文>古诗文译注指瑕》，栾锦秀著，中国青年出版社出版，2013年5月北京第1版。
