宋应星《论气》卷1形气1诗解非形即气非气即形由气化形形复返气[原创]

宋应星《论气》卷1形气1诗解非形即气非气即形由气化形形复返气

题文诗：
天地之间,非形即气,非气即形,杂于形与,

气之间者,水火是也.由气化形,形复返气,

百姓日习,而不知也.气聚而不,复化形者,

日月是也.形成而不,复化气者,土石是也.

气从数万,里而坠经,历埃盖奇,候融结而,

为形者是,星陨为石.气之从数,百仞而坠,

化为形而,不能固者,雨雹是也.初由气化,

形人见之,卒由形化,气人不见,者草木与,

生人禽兽,虫鱼类是.气从地下,催腾一粒,

种性小者,为蓬大者,乃为蔽牛,干霄之木,

此之一粒,原本几何,其余则皆,气所化也.

当其蓊然,于深山蔚,然于田野,人得见之.

即至斧斤,伐之制为,宫室嚣用,与充饮食,

炊爨人得,见之及其,得火而燃,积为灰烬,

衡以向者,之轻重七,十无一焉;量以多寡,

五十无一.枯枝椔茎,落叶凋芒,殒坠渍腐,

而为涂泥,者失其生,茂之形不,啻什之九,

人犹见以,为草木形.至灰烬与,涂泥而止,

不复化矣.而不知灰,烬枯败之,归土与随,

流而入壑,会母气于,黄泉朝元,精于沍穴,

经年之后,潜化为气,而未尝为,土与泥此,

人所不见.若灰烬涂,泥究竟积,为土生人,

而岂复有,卑处之域,沧海不尽,为桑田乎?

人身食草,木之实与,禽兽肉不,居然形耶?

强饭之人,有日啖豚,肩与斗粟,而致腑脏,

燥结甚至,三日而通,量其所入,而度所出,

百无一焉.形之化气,只在昼夜,之间虽由,

人身火候,足以攒族,五行原其,始初则缘,

所食之物,皆气所化,故复返于,气耳或曰:

皆气所化,胡为不俱,化犹存一,分滓秽耶?

此非形耶?曰粪田后,滓秽安在?其旨与灰,

烬潜化又,何以异乎?身从空来,亦从空化.

佛经以皮,毛骨肉归,土精血涕,汗归水其,

​见肤之义.开数百年,古墓视之,石椁外无,

剩土馀骸?覆载之间,草木朽烬,与血肉毛,

骨之委遗,积月得寸,积岁得尺,积世得寻,

积运会而,不知纪极,非其还返,于虚无也,

颛顼丘陵,入土千仞.是故草木,之由萌而,

修畅人与,禽兽虫鱼,自稚而壮,其长也无,

呼吸之候,不长此即,离朱善察,巧历穷推,

不能名状,其分数而,况凡民乎!故其消化,

而还虚亦,若是而已.情生阴阳,阴阳有情,

形阴气阳,至情至道,情通形气,通无化有.

【原文】
论气序
（上缺）……性既不可径情告人，而登坛说法，引喻多方，又不能畅其所欲言。遂受儒家之攻，若寇仇然。然诸家攻之者，只言其端异，而朱晦翁始以四十二章，其言却亦平实。概之，此言一出，乃知读内典者何尝于文字之间一细心研究也。
大圆之内为方，五万里中凡重译之可至者，其人出世而苦行精进，与入世而勘乱治民、佐使君臣，才德皆相仿佛。至于语言文字之妙，必推中华居上座焉，是岂人之所为哉！夫语言即有神，然从来尊信，不于目睫之下，盖夷视其人，则并其文字而忽之，此人情之固然也。虽然乾坤易简之理，其兆端已无馀蕴矣。崇祯丁丑季夏月，奉新宋应星书于分宜学署。

形气一
天地间非形即气，非气即形，杂于形与气之间者，水火是也。由气而化形，形复返于气，百姓日习而不知也。气聚而不复化形者，日月是也。形成而不复化气者，土石是也。气从数万里而坠，经历埃盖奇候，融结而为形者，星陨为石是也。气从数百仞而坠，化为形而不能固者，雨雹是也。初由气化形人见之，卒由形化气人不见者，草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。
气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒原本几何，其余则皆气所化也。当其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而见之。即至斧斤伐之，制为宫室嚣用，与充饮食炊爨，人得而见之。及其得火而燃，积为灰烬，衡以向者之轻重，七十无一焉；量以多寡，五十无一焉。即枯枝、椔茎、落叶、凋芒殒坠渍腐而为涂泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣，不复化矣。而不知灰烬枯败之归土与随流而入壑也，会母气于黄泉，朝元精于沍穴，经年之后，潜化为气，而未尝为土与泥，此人所不见也。若灰烬涂泥究竟积为土，生人岂复有卑处之域，沧海不尽为桑田乎？


人身食草木之实与禽兽之肉，不居然形耶？强饭之人，有日啖豚肩与斗粟，而腑脏燥结，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百无一焉。形之化气，只在昼夜之间，虽由人身火候，足以攒族五行，而原其始初，则缘所食之物皆气所化，故复返于气耳。或曰：皆气所化，胡为不俱化而犹存一分滓秽耶？此非形耶？曰：粪田而后，滓秽安在？其旨与灰烬之潜化又何以异乎？人身从空来，亦从空化。佛经以皮毛骨肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年古墓而视之，石椁而外有剩土馀骸否？覆载之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗，积月而得寸，积岁而得尺，积世而得寻，积运会而不知纪极，非其还返于虚无也，颛顼之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强，其长也，无呼吸之候不长。此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民乎！故其消化而还虚，亦若是而已矣。

【注释】
（上缺）……性不可径情（释：任意、任性，纵情而为）告人，而登坛tan（释：登上坛场，古代会盟、帝王即位、祭祀、拜将都要登上坛场，举行隆重仪式。犹今走上讲台）说法，引喻多方，又不畅其所欲也。遂受儒家之政，若寇仇然（释：寇仇指仇敌，犹“视若寇仇”）。然诸家政之者，只言其端异（释：古代儒家称其他学派、学说为异端邪说），而朱晦翁（释：南宋思想象朱熹，号晦翁）始以四十二章，其言却亦平实。概之，此言一出，乃知读内典（释：佛之教典为内典，世之教典为外典）者何尝于文字之间一细心研究也。

大圆之内为方，五万里中凡重译之可至者，其人出世而苦行精进，与入世而勘kan乱（释：用武力平定叛乱）治民，佐使君臣，才德皆相仿佛。至于语言文字之妙，必推中华居上座焉，是岂人之所为哉！夫语言即有神，然从来尊信（释：尊重信奉、相信），不于目睫之下，盖夷视（释：蔑视、藐视）其人，则并其文字而忽之，此人情之固然也。虽然乾qian坤（释：1《易》的乾卦和坤卦2天地、南北、阴阳3太阳和月亮4皇帝和皇后5国家、江山、天下6局势，大局7虚玄、花招）易简之理，其兆zhao端（释：发端）已馀蕴yun（释：蕴藏于中而未全部显现）矣。崇祯（明思宗朱由检的年号）丁丑（公元1637年）季夏月，奉新宋应星书于分宜（今江西省宜春市分宜县）学署。


形气化五章：形气一

天地间非形即气，非气即形，杂于形与气之间，水火是也。由气而化形，形复返于气，百姓日习而不知也。气聚而不复化形者，日月是也。形成而不复化气者，土石是也。气从数万里而坠，化为形而不固者，星陨yun（释：天星坠于地，喻名人死亡）为石是也。气从数百仞而坠，化为形而不能固者，雨雹（释：冰雹）也。初由气化形人见之，卒由形化气人不见者，草木与生人、禽兽、虫鱼之类是也。

气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄（释：干霄是高入云霄之意）之木，此一粒原本几何，其馀则皆气所化也。当其蓊weng然（释：繁、丛密的样子，形容草木茂密）于深山，蔚wei然（释：指草木茂盛，喻文采华美）于田野，人得而见之。即至斧斤伐之，制为宫室嚣xiao用，与充饮食烦爨cuan（释：烧火做饭），人得而见之。及其火而燃，积为灰烬，衡以向者之轻重，七十无一焉；量以多寡，五十二无一焉。即枯枝、椔zi（释：直立的枯木）茎、凋芒（释：芒通“亡”，指花瓣树叶脱落凋零）殒yun坠渍zi腐（释：在泥水里浸泡而腐烂）而涂泥者，失其生茂之形，不啻chi（释：1不止、不只2如同）什九，人犹见以为草木之形。至灰烬与涂泥而止矣，不复化矣。而不知灰烬枯败之归土与随流入壑he（释：深谷、小河沟、土坑）也，会母气（释：1五行学说术语，中有“生我者母气”，如木生火，木是火的母气。2养气，能生成他物的物体）于黄泉（释：1地下的泉水2人死后的居住地，即阴间、鬼域。3古人认为“天地玄黄”，而泉在地下，所以称黄泉），朝元精于沍hu（释：古通“冱”）穴，经年（释：1经过一年或若干年2全年）之后潜化为气，而未尝为土与泥，此人所不见也。若灰烬jin涂泥究竟积为土，生人岂复有卑处之域（释：环境恶劣的区域），沧海不尽为桑田乎？
人身食草木之实而禽兽之肉，不居然形耶？强饭（释：努力加餐，勉强进食）之人，有日啖dan豚tun肩（释：猪腿）与斗粟，而腑脏燥结，甚至三日而通，量其所入，而度所出，百无一焉。形之化气，只在昼夜之间，虽由人身火候，足以攒族五行，而原其始初。则缘所食之物皆气所化，故复返于气耳。或曰：皆气所化，故为俱化而犹存一分滓zi秽hui（释：1指粪便2污浊3污浊之人4玷污）耶？此非形耶？曰：粪田而后，滓秽安在？其旨与灰烬之潜化又何异乎？

人身从空来，亦从空化。佛经以皮毛肉归土，精血涕汗归水，其亦见肤之义。开数百年古墓而视之，石椁guo而外有剩土馀骸hai否？覆载（释：1覆盖与承载2天地3帝王的恩泽）之间，草木之朽烬，与血肉毛骨之委遗（释：委通“萎”，腐烂的遗物），积月（释：一月一月不断积累，形容经过很长时间）而得寸，积岁（释：多年）而得尺，积世（释：1世代，世世代代2老于世故）而得寻，积运会不知纪极（释：纪极为终极，限度。引申为穷尽），非其还返于虚无也，颛zhuan顼xu（释：1传说中的帝王，上古时期部落联盟首领2社会的精英）之丘陵，入土千仞矣。是故草木之由萌而修畅，人与禽兽虫鱼之自稚而壮强，其长也，无呼吸之候不长。此即离朱之善察，巧历之穷推，不能名状其分数，而况于凡民乎！故其消化而还虚，亦若是而已矣。

离朱：或作离娄、离珠。传说中远古时人。相传目力极强，能于百步之外，望见秋毫之末。

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