《诸葛亮便宜十六策》1治国诗解庠序之礼八佾之乐明堂辟雍高墙宗庙[原创] 
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《诸葛亮便宜十六策》1治国诗解庠序之礼八佾之乐明堂辟雍高墙宗庙
题文诗：
治国之政,其犹治家.治家者必,务立其本,
本立末正.本者倡始,末者应和.夫倡始者,
天地者也,而应和者,万物者也.万物之事,
非天不生,非地不长,非人不成.故人君也，
举措应天,若北辰为,之主台辅,为之臣佐,
列宿为之,官属众星,为之人民.是以北辰,
不可变改,台辅不可,失度列宿,不可错缪,
此天之象.故立台榭,以观天文,郊祀逆气,
以配神灵,以务天本;耕农社稷,山林川泽,
祀祠祈福,以务地本;庠序之礼,八佾之乐,
明堂辟雍,高墙宗庙,以务人本.故本也者,
经常之法,规矩之要.圆凿也不,可以方枘,
铅刀也不,可以砍伐,此非常用,之事不能,
成其功也,而非常用,之器不可,成其巧故,
天失其常,则有逆气,地失其常,则有枯败,
人失其常,则有患害.孝经有曰:非先王法，
服不敢服.此之谓也.非法不言,非道不行;
口无择言,身无择行.至道至情,情生天地,
天地有情,本立道生,真情永恒,至道不灭.
立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚,
立人之道,曰仁与义,情真义深,情通古今.
治国第一
【原文】
治国之政,其犹治家。[1]治家者务立其本,本立则末正矣。[2]夫本者,倡始也,末者,应和也。[3]倡始者,天地也,应和者,万物也。[4]万物之事,非天不生,非地不长,非人不成。[5]故人君举措应天,若北辰为之主,台辅为之臣佐,列宿为之官属,众星为之人民。[6]是以北辰不可变改,台辅不可失度,列宿不可错缪,此天之象也。[7]故立台榭以观天文,郊祀逆气以配神灵,所以务天之本也;耕农、社稷,山林、川泽,祀祠祈福,所以务地之本也;庠序之礼,八佾之乐,明堂辟雍,高墙宗庙,所以务人之本也。[8]故本者,经常之法,规矩之要。[9]圆凿不可以方枘,铅刀不可以砍伐,此非常用之事不能成其功,非常用之器不可成其巧。[10]故天失其常,则有逆气,地失其常,则有枯败,人失其常,则有患害。[11]《经》曰:“非先王之法服不敢服”。此之谓也。[12]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
【注释】
[1]犹:如;同。《诗经·召南·小星》:“实命不犹。”
[2]本:事物的根源或根基。《论语·学而》:“君子务本,本立而道生。”末:非根本的、不重要的事物。
[3]倡始:领先提倡。应和:应声附和。
[4]这几句的意思是说,先有天地的产生,然后才有万物的萌生。
[5]这几句的意思是说,万物离开天地就不能生长,离开人就没有存在的必要了。
[6]人君:君主。《管子·权修》:“民之用力有倦而人君之欲无穷。”举措:措施。《荀子·荣辱》:“政令法,举措时,听断公。”亦作“举错”。《史记·秦始皇本纪》:“举错必当,莫不如画。”北辰:即“北极星”。《尔雅·释天》:“北极谓之北辰。”《论语·为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”台辅:指宰相,言其位列三台,职居宰辅。臣佐:起辅助作用的臣子。列宿:诸星宿,指二十八宿。《史记·天官书》:“天则有列宿,地则有州域。”官属:主官的属吏。《周礼·天官·大宰》:“以八法治官府;一曰官属,以举邦治。”郑玄注:“官属,谓六官,其属各六十。”六官,谓冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
[7]失度:失去准则。错缪:缪,通“谬”。差失;谬误。《汉书·于定国传》:“郎有从东方来者,言民父子相弃。丞相、御史案事之吏匿不言邪?将从东方来者加增之也?何以错缪至是?”此天之象也:这是天的象征。
[8]台:高而平的建筑物,一般供眺望或游观之用。榭:建在高土台上的敞屋。《书·泰誓上》:“惟宫室台榭。”孔传:“土高曰台,有木曰榭。”《国语·楚语》:“故先王之为台榭也”。韦昭注:“积土曰台,无室曰榭。”天文:日月星辰等天体在宇宙分布运行等现象。古人把风、云、雨、露、霜、雪等地文现象也列入天文范围。《易·贲》:“观乎天文,以察时变。”《艺文类聚》引《春秋说题辞》:“十日小雨,应天文。”《史记》有天官书,《汉书》始有《天文志》,以后史书因之(《魏书》作天象,《新五代史》作司天,《辽史》作历象)。郊祀:古代祭礼,在郊外祭天或祭地。《诗经·周颂·昊天有成命序》:“昊天有成命,郊祀天地也。”陈奂传疏:“序言天地,即所谓祀天圆丘,祀地方丘也。”逆气:按节气而行。祀:祭祀。《左传·文公二年》:“祀,国之大事也。”祠:祖庙;祠堂。祈福:向神求祷幸福。庠序:中国古代的学校。《孟子·滕文公上》:“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。”《礼记·学记》:“党有庠,遂有序。”后人通释为乡学,亦以概称学校或教育事业。八佾:佾,乐舞的行列。八佾,古代天子用的一种乐舞,排列成行,纵横都是八人,共六十四人。《论语·八佾》:“孔子谓季氏八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!“《穀梁传·隐公五年》:“舞夏,天子八佾,诸公六佾,诸侯四佾。”《左传·隐公五年》:“天子用八,诸侯用六,大夫四,士二。”明堂:古代天子宣明政教的地方,凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典,均于其中举行。辟雍:周王朝为贵族子弟所设的大学。取四周有水,形如璧环为名。大学有五,南为成均,北为上庠,东为东序,西为瞽宗,中曰辟雍。《礼·王制》:“大学在郊,天子曰辟雍,诸侯曰頖宫。”汉班固《白虎通·辟雍》:“辟者,璧也。象璧圆又以法尺,于雍水侧,象教化流行也。”宗庙:古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。《礼记·中庸》:“宗庙之礼,所以祀乎其先也。”
[9]经常之法:整理变化规律的方法。规矩之要:规则的要点。
[10]凿:楔入工件以切去材料的手工具。钢制杆状,下端为楔形或锥形,端末有刃口。工作时,用锤敲击上端。有平凿(扁凿)、狭凿(尖嘴凿)、菱形凿和圆弧凿等。常用于金工、石工和木工等。方枘:方形的榫头。铅刀:铅质的刀,言其不锋利。
[11]这几句的意思的是说,因此,天如果失去其常态,就会有不正之气,地如果失去常态,就有产生枯干衰败的现象,人如果失去常态,就会有灾难降临。
[12]《经》曰:此处的《经》,指儒家经典《孝经》。法服:古代礼法规定的服饰。《孝经·卿大夫》:“非先王之法服不敢服。”班固《东都赋》:“盛三雍之上仪,修衮龙之法服。”服:穿。非先王之法服不敢服,《诸葛孔明全集》作“非先主之法服不敢服”。
（宋·邢昺《孝经》疏：正义曰：夫子述诸侯行孝之事终毕，次明卿大夫之行孝也。言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。服饰、言、行，须遵礼典。非先王礼法之衣服，则不敢服之於身。若非先王礼法之言辞，则不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤须重慎。是故非礼法则不言，非道德则不行。所以口无可择之言，身无可择之行也。使言满天下无口过，行满天下无怨恶。服饰、言、行三者无亏，然后乃能守其先祖之宗庙。盖是卿大夫之行孝也。）
【译文】
治国如同治家，皆须正本清源，根本树立了，其他末节自可顺利发展。所谓本，是事物的源头，而所谓末，是顺著源头所产生的结果。就自然界来说，天地就是本，万物就是末，万物得以衍生不绝，乃天地所赐，人所培育的，因此为人君应举措应天，一如星象的安排：以北极星居中为主，天枢、天旋居侧为臣佐，其他主星为官吏，而散布外围的小星为百姓。北极星的位置是固定的，而两侧指极星的运行亦不失其节度，其他众星皆有其轨道，不出差错，这就是天象。
因此为人君主就须设高台以观天象，随季节变化而举行郊祀大典，藉以应天，这就是务天之本的表现。建立祭祀山林，川泽的后土庙，定时祈福祈祷，这就是务地之本的表现。重视礼乐教化，设立明堂辟雍与祖先宗庙，这就是务人之本的表现。圆凿不可配以方柄，铅刀不可用来砍伐，使用不恰当的工具，便不能成其事；未用适当的方法，不足以成其功。而「本」即是常法要规，因此，天地失常则有灾变，人不用常法，必有祸害。所以书经上说：「若非先王所依下来的道统礼法，我不敢遵循。」就是这个道理。
