陆贾《新语》卷6慎微诗解3君子扶危积善杜恶修礼布文依道待时[原创]

陆贾《新语》卷6慎微诗解3君子扶危积善杜恶修礼布文依道待时

题文诗：

夫播布革,乱其毛发,而登高山,食木果实,

视之也无,优游之容,听之亦无,仁义之辞,

忽若狂痴,推之不往,引之不来,当世不蒙,

其功后代,不见其才,君倾不扶,国危不持,

寂寞无邻,寥廓独寐,可谓避世,非怀道也.

杀身避难,则非计也,怀道避世,则不忠也.

是以君子,居乱之世,则合道德,采积微善,

绝杜纤恶,修父子礼,君臣之序,此乃天地,

通道圣人,之所不失.故或隐之,则为至道,

布之则为,文章也诗,在心为志,出口为辞,

矫以雅僻,砥砺钝才,雕琢文彩,抑定狐疑,

通塞理顺,分别然否,情得以利,性得以治,

绵绵漠漠,以道制之,察之无兆,遁之恢恢,

不见其行,不睹其仁,湛然未悟,久之乃殊,

论思天地,动应枢机,俯仰进退,与道为依,

藏之于身,优游待时.故道无废,而不之兴,

器亦无毁,而不之治.孔子曰有,至德要道,

以顺天下,民用和睦,上下无怨.孝者德本,

教所由生.言德行而,其下顺之.君子真情,

真情至德,至德至本,本立道生,达性畅情.

【原文】

夫播〔1〕布革〔2〕，乱毛发，登高山，食木实〔3〕，视之无优游之容〔4〕，听之无仁义之辞，忽忽〔5〕若狂痴，推之不往，引之不来〔6〕，当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持〔7〕，寂寞而无邻，寥廓而独寐〔8〕，可谓避世〔9〕，而非怀道者也〔10〕。故杀身以避难则非计也〔11〕，怀道而避世则不忠也〔12〕。
【注释】

〔1〕唐晏曰：“按：书‘播弃黎老。’播训同。”
〔2〕唐晏曰：“革，按衣裘也。”器案：“布革”疑当作“布泉”，本书本行篇：“夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消●力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？”文义与此相近，彼文作“散布泉”，可参订也。
〔3〕列子周穆王篇：“阜落之国，其民食草根木实。”木实，即果实，汇函本作“食木食”，未可从。
〔4〕文选班孟坚东都赋：“于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。”班孟坚所谓“百姓莫不优游而自得”，即陆氏所谓优游之容之具体内容也。
〔5〕汉书苏武传：“陵始降时，忽忽如狂。”文选司马子长报任少卿书：“居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。”忽忽，犹今言神经失常。程本、天一阁本作“◆◆”，未可从。
〔6〕淮南子修务篇：“或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像。”

（或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃得道之像。”吾以为不然。尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣人乎？”有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。）
〔7〕论语季氏篇：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”邢昺疏：“言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。”

〔8〕“寥廓”，汇函作“寤言”，当出肊改。文选潘安仁西征赋：“古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。”注：“寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：‘寥廓忽荒。’”案：文选鵩鸟赋注：“寥廓忽荒，元气未分之貌。广雅曰：‘寥，深也。廓，空也。’”
〔9〕论语宪问：“贤者辟世。”皇侃义疏本作“避世”。邢昺疏曰：“谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯，莫得而臣也。”
〔10〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论：“其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。”注：“论语：‘阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。’淮南子曰：‘今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。’”
〔11〕唐晏曰：“此正颜之推所谓‘华山之下，白骨如邱’者也。”
〔12〕唐晏曰：“此孔圣所谓：‘吾非斯人之徒与而谁与也。’”
【原文】
是以君子居乱世，则合道〔1〕德，采〔2〕微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文〔3〕，诗在心为志，出口为辞〔4〕，矫以雅僻〔5〕，砥砺钝才，雕琢文彩〔6〕，抑定〔7〕狐疑，通塞〔8〕理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠〔9〕，以道制之，察之无兆〔10〕，遁之恢恢〔11〕，不见其行，不睹〔12〕其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思〔13〕天地，动应枢机，〔14〕俯仰进退，与道为依〔15〕，藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器〔16〕无毁而不治。孔子曰：“有至德要道以顺天下。”〔17〕言德行而其下顺之矣〔18〕。
【注释】

〔1〕“道”，唐本作“圣”。
〔2〕“采”，李本、程本、唐本、汇函、别解作“采”，古通。后不复出。
〔3〕唐晏曰：“按古之居乱世者，所以自修如此，夫岂如七贤、八达之伦，托迹尘冥，然后为道耶！”
〔4〕俞樾曰：“谨按‘文’衍字。‘隐之则为道，布之则为诗’，两句相对。‘在心为志，出口为辞’，则承诗而言。”唐晏曰：“按毛诗序：‘在心为志，发言为辞。’此必古说有然者。又按此与上文不接，疑其间必有误。”

〔5〕唐晏曰：“按原误，当作‘正邪僻’。”
〔6〕宋翔凤曰：“本作‘邪’，依子汇改‘彩’。”案：别解作“彩”。唐晏曰：“当作‘雅’。”
〔7〕唐晏曰：“‘定’疑当作‘止’。”
〔8〕“通”原作“道”，李本、子汇本、唐本作“通”，今据改正。
〔9〕“绵绵”，李本、子汇本、程本、汇函、别解作“绵绵”，古通。后不复出。老子第六章：“绵绵若存。”荀子解蔽：“听漠漠而以为哅哅。”杨注：“漠漠，无声也。”

〔10〕文选魏都赋：“兆朕古今。”注：“兆犹机事之先见者也。”
〔11〕荀子解蔽：“恢恢广广，孰知其极。”文选陆士衡汉高祖功臣颂：“恢恢广野。”
〔12〕“睹”，唐晏曰：“疑当作‘施’。”
〔13〕文选班孟坚两都赋序：“朝夕论思。”谓讨论思考也。
〔14〕易系辞上：“言行君子之枢机。”韩康伯注：“枢机，制动之主。”孔颖达疏：“枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否；犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。”
〔15〕宋翔凤曰：“‘道’下本缺二字，别本作‘为依’，子汇本作‘为俱’，‘依’与韵协。”案：傅校本、唐本、别解作“为俱”。

〔16〕易系辞上：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此文以“道”“器”对言本之。
〔17〕文廷式曰：“此引孝经。”案：此开宗明义章文也。

（ 子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

　注：　子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人，和睦无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知此至要之义？子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故为德本。教之所由生也。言教从孝而生。复坐，吾语汝。曾参起对，故使复坐。 ）
〔18〕王凤洲曰：“昔汉武好神仙，有上元夫人三天上元之官谓武帝曰：‘汝好道乎！数招方士，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，刳命之斧斤，虽志长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？’诵此，乃知求神仙，不如建功立业。彼有金丹玉液，控鹤餐霞，鸡鸣天上，犬吠云中者不必论，而沙丘、五柞，只为天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！”又曰：“抱朴子云：‘求仙者当以忠孝和顺仁信为本，若但务方术，终不得长生也。’乃知求神仙而不思建功立业，谬矣。”唐晏曰：“按此似引孝经而不言孝经，与无为篇引孔子曰‘移风易俗’同，所当阙疑者也。此篇讹脱最甚，上下文往往不贯，无从取正，后之读者详之矣。”

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