《逸周书》卷67周祝解诗解2用大道必有群举其修则有理加诸物为天子[原创]

《逸周书》卷67周祝解诗解2用大道必有群举其修则有理加诸物为天子

题文诗：

不善故罚.故福之起,恶别之也;祸之起也,

恶别之哉!平国若何?覆国事国,孤国屠国,

皆若之何?日中也仄,月望也食,威之失也,

阴以食阳.善为国者,使之有行.视彼万物,

必有常理.国君无道,以致微亡.故天为盖,

地为车轸.善用道者,始终无尽.地以为轸,

天以为盖,善用道者,始终无害.天地之间,

有寒有热,善用道者,始终不竭.陈彼五行,

必有生反,天之所覆,尽可称故,万物所生,

其性于从;万物所反,其性于同.故恶姑幽,

恶姑明亮,恶姑阴阳,恶姑短长,恶姑刚柔.

故海大鱼,何为可得?山之深也,虎豹貔貅,

何为可服?人智之邃,奚何可测?跂动哕息,

奚为可牧?玉石之坚,奚何可刻?阴阳之号,

孰使名之?牝牡之合,孰使交之?君子不察,

福不来故,忌而不得,是生事也;故欲而不,

得是生诈.欲伐不得,而生斧柯;欲鸟不得,

而生网罗;欲彼天下,是生有为.维彼幽心,

是生包藏;维彼大心,是生雄杰;维彼忌心,

是生胜人.故天为高,地之为下,审察汝躬,

奚为喜怒.天之为古,地之为久,察彼万物,

名于始也.左名之左,右名之右.视彼万物,

以数为纪.纪之行也,利而无方,行而无止,

以观人情.利有等维,彼大道也,成而弗改,

用彼大道,知其极化,加诸事则,万物顺服.

用大道则,其必有群,加诸物则,能为之君,

举其修则,有条有理,加诸物则,能为天子.

至道至天,天生天杀,善恶昭彰,大道之行,

天下为公,法天择地,真情永恒,至道不灭.

【原文】2

不善，故有桴（罚）。故福之起也，恶别之；祸之起也，恶别之。

故平国若之何？须（倾）国覆国事国孤国屠，皆若之何？故日之中也仄，月之望也食，威之失也，阴食阳。善为国者，使之有行。是彼万物，必有常。国君而无道，以微亡。故天为盖，地为轸。善用道者，终无尽。地为轸，天为盖，善用道者，终无害。天地之间，有沧（寒）热，善用道者，终不竭。陈彼五行，必有胜（生）（反），天之所覆，尽可称。故万物之所生也，性于从；万物之所反也，性于同。故恶姑幽，恶姑明，恶姑阴阳，恶姑短长，恶姑刚柔。

故海之大也，而鱼何为可得？山之深也，虎豹貔貅何为可服？人智之邃也，奚何为可测？跂动哕息，而奚为可牧？玉石之坚也，奚可刻？阴阳之号也，孰使之？牝牡之合也，孰交之？君子不察，福不来。故忌而不得，是生事；故欲而不得，是生诈。欲伐而不得，深斧柯；欲鸟而不得，生网罗；欲彼天下，是生为。维彼幽心，是生包；维彼大心，是生雄；维彼忌心，是生胜。

故天为高，地为下，察汝躬，奚为喜怒。天为古，地为久，察彼万物，名于始。左名左，右名右。视彼万物，数为纪。纪之行也，利而无方，行而无止，以观人情。利有等维，彼大道成而弗改，用彼大道知其极，加诸事，则万物服。用其则必有群，加诸物则为之君，举其修则有理，加诸物则为天子。


【译文】2

所以，福的产生从何处辨别?祸的产生又从何处辨别?承平安定的国家该如何办?

倾危之国、覆灭之国、多事之国、孤立之国、受宰割之国，都该怎么办呢?
所以，太阳到中天就偏斜，月亮圆了就亏缺，威严一失大臣凌驾君之上。善于治国的，要使百姓有生路。看那些万物一定有常规，国君无道会逐渐败亡。

所以，天如车盖，地如车轸，善于用道的始终不穷尽。地当车轸，天当车盖，善于用道的始终无祸害。天地之间有寒有热，善于用道的始终不枯竭。推出那五行一定相生相胜，天下的万物都尽称其名。所以，万物相生其性相从，万物相反其性相同。
所以，哪里幽暗，哪里明亮?哪里阴、哪里阳?哪里短、哪里长?哪里柔、哪里刚?所以，海很大，而鱼为什么还能得到?山林很深，虎豹貔貅为什么还能捕获?人的智慧那样深邃，为什么还能揣测?用蹄子行走、用嘴呼吸的鸟兽为什么还可牧养?玉石那样坚硬，为什么还可雕刻?阴阳的名号是谁命名的?雌雄的结合是谁让他们交配的。所有这些，君子不加审察，福分就不会到来。

所以，嫉妒而不能得，就产生事端；贪心而不如愿，就产生欺诈。想砍树又砍不了，就生出斧子；想那个鸟又得不到，就出现网罗；欲得那个天下，就生出了取天下的办法。只有那幽暗的心才生出阴谋，只有男黔伟大的心才产生雄杰之人，只有那嫉妒之心才生出胜于人的想法。


所以，天在高处，地在下面，审视你自己为何喜、为何怒?天算是古远，地算是久长，审视那万物的名称一开始就有。在左叫左，在右叫右，看那万物都有定数作为纲纪。纲纪的变化，既自然又无定准，而且变化不停。用以观察人情，自然而有等次。只有那天地之道，形成而不可改变。利用那天地之道，掌握它的根本要害，用来处事就会万事顺心。利用它的准则，就一定会团聚人群，用来处理人事就能成为人君。举用它的条例，就会有条理；用来处理人事，就能成为天子。

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