《傅子》卷12贵教诗解因善教义义成教行利出礼让上安下顺利出力争则任力争[原创]

《傅子》卷12贵教诗解因善教义义成教行利出礼让上安下顺利出力争则任力争

题文诗：

虎至猛也,可威而服.鹿至粗也,可教而使.

木至劲也,可柔而屈.石至坚也,可消而用.

况人含有,五常之性,有善可因,有恶可改.

人之所重,莫重乎身,贵教道行.士有伏节,

成义死而,不顾者矣.此由先王,因善教义,

因义立礼.因善教义,义成教行,因义立礼,

礼设义通.商鞅韩非,孙子吴起,知人性之,

贪得乐进,而但不知,兼济其善,乃束以法,

邀之以功,使天下人,唯力是恃,唯争是务,

恃力务争,至有探汤,赴火忘其,身者好利,

之心独用.人怀好利,之心其则,善端没矣.

中国所以,常制四夷,礼义教行,失所教则,

同夷狄矣.其所以同,乎禽兽矣.不唯同乎,

禽兽乱将,甚焉何者?禽兽保其,性然者也,

人以智役,体力者也,智役力而,无教节是,

智巧日用,相残无极.相残无极,乱孰大焉!

不济其善,唯力是恃,其不大乱,者几稀耳.

人之性也,避害从利.利出礼让,即修礼让.

利出力争,则任力争.修礼让则,上安下顺,

而无侵夺,任力争则,父子几乎,相危况于,

悠悠者乎!修道谓教,教民从善,化性起伪.


卷12贵教题解：

贵教，即重视教化的意思。人性本善，而习性不善，如果没有好的教育，人与人就会出现竞争、斗争的现象。因此要通过教化来彰显其本性中善的一一面。
【原文】
虎至猛也，可畏(畏作威)而服。鹿至粗[254] 也，可教而使。木至劲也，可柔而屈。石至坚也，可消而用。况人含五常[255]之性，有善可因[256] ，有恶可改者乎?人之所重，莫重乎身，贵教之道行。士有伏节[257] 成义，死而不顾者矣。此先王因善教义，因义而立礼者也。因善教义，故义成而教行，因义立礼，故礼设而义通。若夫商[258] 、韩[259]，孙[260]、吴[261]，知人性之贪得乐进，而不知兼济其善，于是束之以法，要之以功，使下(下上有天字)唯力是恃，唯争是务，恃力务争，至有探汤赴火而忘其身者，好利之心独用[262] 也。人怀好利之心，则善端[263] 没矣。中国所以常制四夷[264] 者，礼义之教行也，失其所以教，则同乎夷狄[265] 矣。其所以同，则同乎禽兽矣。不唯同乎禽兽，乱将甚焉。何者?禽兽保其性然者也，人以智役力者也，智役力而无教节，是智巧[266] 日用，而相残无极也。相残无极，乱孰大焉!不济其善，而唯力是恃，其不大乱几稀耳。人之性，避害从利。故利出于礼让，即修礼让。利出于力争，则任力争。修礼让则上安下顺而无侵夺，任力争则父子几乎相危，而况于悠悠[267] 者乎。
【注释】

【267】悠悠:遥远的，生疏的。
【译文】

老虎是最凶猛的野兽，可用威力制服;鹿是最粗笨的动物，可调教而役使;木头很强硬，可使其柔韧而弯曲;石头最坚硬，可销融而为人使用。何况人有仁、义、礼、智、信五性，是有善心能够依循、有恶习能够改正的呀!人所看重的，莫过
于自己的躯体，但崇尚教化的风气盛行，士子中就有为节操杀身取义、死而无所顾惜者。这是先王依靠人的善心而教人以义、依靠义确立礼。顺其善心而教以义，所以人们从义而政教畅行;凭靠义来确立礼制，所以礼制设立而人人循礼而行。至于商鞅、韩非、孙子、吴起，知道人性贪得无厌、乐于进身，而不知同时助长其善的一面。因此，用刑法约束，用功名鼓励，使天下人只依靠强力，只致力于争夺。依仗强力、务求争夺，以至于有人赴汤蹈火而忘记死活，都是争利之心所驱使的。人人都抱着求利之心，人善良的一面就丧失了。

中国能制服四夷的原因，是推行了礼义之教。丧失了礼义教化，就与夷狄没有了区别。跟夷狄相同，则也就和禽兽相同了。不仅是与禽兽相同，甚至比禽兽更混乱无序。这是因为禽兽保持自己的天性不变，人却是用巧智驾驭体力者。以巧智驾驭体力，而没有礼教加以节制，就会巧智日见使用，而彼此伤害无穷无尽。彼此相互伤害无穷无尽，祸乱哪有比这更大的!不帮助其向善，只凭借暴力，天下不发生大乱几乎是没有的。人的本性，是避害趋利。因此，利益出自于礼让，人们就会修习礼让;利益出自于强力，人们就会凭借强力争夺。人们修习礼让，则国家安定，百姓顺从，没有侵凌掠夺;凭借强力争夺，则父子难免相互危害，何况对于其他人呢?

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