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《盐铁论》卷54论灾诗解1大夫:言远合近本始不知文学:善恶有报天人相符[原创]
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作者:
达性畅情
时间:
2023-3-2 17:13
标题:
《盐铁论》卷54论灾诗解1大夫:言远合近本始不知文学:善恶有报天人相符[原创]
《盐铁论》卷54论灾诗解1大夫:言远合近本始不知文学:善恶有报天人相符
题文诗：
大夫曰巫,祝不可与,并祀不与,诸生逐语,
信往疑今,非人自是.道古者稽,之今言远,
者合之近.日月在天,其征在人,灾异之变,
夭寿之期,阴阳之化,四时之序,水火金木,
妖祥之应,鬼神之灵,祭祀之福,日月之行,
星辰之纪,曲言之故,何所本始,不知则默,
无苟乱耳.天人相应.文学对曰:始江都相,
董生推言,阴阳之义,四时相继,父生子养,
母成子藏.故春生仁,夏以长德,秋以成义,
冬以藏礼.此四时序,圣人所则.刑法不可,
任以成化,故广德教.言远必考,迩故内恕,
以行是以,刑罚若加,于己勤苦,若施于身,
又安能忍,杀其赤子,以事无用,罢弊听恃,
达瀛海乎?盖越人美,蠃蚌而简,太牢鄙夫,
乐咋唶怪,韶濩故不,知味者以,芬香为臭,
不知道者,以美言为,乱耳人无,夭寿各以,
好恶为命.羿敖巧力,不得其死,智伯贪狠,
以亡其身.天灾之证,祯祥之应,犹施与之,
望报各以,其类及故,好行善者,天助以福,
符瑞是也.易经有曰:自天祐之,吉无不利.
好行恶者,天报以祸,妖灾是也.春秋曰上,
变古应是,而有天灾.周文武王,尊贤受谏,
敬戒不殆,纯德上休,神祇相况.诗经有云:
降福穰穰,降福简简.日者为阳,阳道曰明;
月者为阴,阴道曰冥;君尊臣卑,之义故阳,
光盛于上,众阴之类,消之于下;月望于天,
蚌盛于渊.臣不臣则,阴阳不调,日月有变;
政教不均,水旱不时,螟螣生此,灾异之应.
四时代序,人则其功,星列于天,人象其行.
常星也犹,公卿众星,犹万民也.倘列星正,
则众星齐,常星乱则,众星坠矣.情生天人,
阴阳有情,真情精诚,诚通天人,通古达今。
【题解】本篇题为“论灾”，是对自然灾害问题展开辩论。文学根据董仲舒的“天人感应论”，把春生、夏长、秋成、冬藏这一自然发展规律与仁、德、义、礼相比附，胡说什么“好行善者，天助以福”，“好行恶者，天报以祸”，这就是“天灾之证，祯祥之应，犹施之望相报，各以其类及”。他们还攻击秦始皇推行法治是“逆天望以快暴心”，弄得“国家破灭，身受其殃”，妄图改变汉武帝的法治。大夫则提出“道古者稽之今，言远者合之近”的进步历史观，他向“往古疑今、非人自是”的腐儒提出一连串的问题，这是屈原《天问》的继承和发展，闪烁着朴素的唯物主义思想。当然，大夫用阴阳五行说来解释自然现象，认为自然现象和社会现象之间有直接的相互制约和决定的关系，这也是错误的。
【原文】
大夫曰：巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语(1)，信往疑今，非人自是。
夫道古者稽之今(2)，言远者合之近。日月在天，其征在人(3)，灾异之变(4)，
夭寿之期(5)，阴阳之化，四时之叙(6)，水火金木(7)，妖祥之应(8)，鬼神
之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪(9)，曲言之故(10)，何所本始，不知
则默，无苟乱耳(11)。
【注释】
(1)逐，追随。逐语：随声附和。
(2)稽：考查。
(3)征：征兆。
(4)灾异：指水、旱、兵、荒、虫、疫等所造成的灾祸。
(5)夭：夭亡，未成年的人死去。寿：长寿。
(6)叙：同“序”，次序。
(7)水火金木：指五行言。为取句法整齐，省去“土”字。
(8)妖祥：凶吉。
(9)星辰：星的总称。纪：运转。
(10)曲言：详细说明。之：其。
(11)苟：随便。乱耳：乱人听闻。
【译文】
大夫说：不能和巫婆、神汉一起参加祭祀，不能随声附和你们这帮儒生，因为你们迷信古代，怀疑现实，反对别人，自以为是。要谈论古代的事必须考查今天现实，说远处的事必须联系眼前实际。日月在天上，其征兆却在人间。灾祸异常的变化，人们寿命的长短，阴阳的变异。四季交替的次序，水火金木，凶吉的报应，鬼神的灵验，祭祀的福祥，日月的运行，星辰的运转，详细地说明它们的原因，它们本来是怎样产生的，你们不懂就不要作声，不要随便乱说，乱人听闻。
【原文】
文学曰：始江都相董生推言阴阳(1)，四时相继，父生之，子养之，母成
之，子藏之(2)。故春生、仁，夏长、德，秋成、义，冬藏、礼。此四时之序，
圣人之所则也。刑不可任以成化，故广德教。言远必考之迩，故内恕以行(3)。
是以刑罚若加于己，勤苦若施于身。又安能忍杀其赤子以事无用(4)，罢弊听
恃而达瀛海乎？盖越人美蠃蚌而简太牢(5)，鄙夫乐咋唶而怪韶濩(6)。故不
知味者以芬香为臭，不知道者以美言为乱耳。人无夭寿，各以其好恶为命。
羿、敖以巧力不得其死(7)，智伯以贪狠亡其身(8)。天灾之证，祯祥之应(9)，
犹施与之望报，各以其类及。故好行善者，天助以福，符瑞是也(10)。《易》
曰：“自天祐之，吉无不利(11)。”好行恶者，天报以祸，妖灾是也。《春
秋》曰：“应是而有天灾(12)。”周文、武尊贤受谏，敬戒不殆(13)，纯德
上休(14)，神祇相况(15)。《诗》云：“降福穰穰，降福简简(16)。”日者
阳，阳道明；月者阴，阴道冥(17)；君尊臣卑之义。故阳光盛于上(18)，众
阴之类消于下；月望于天(19)，蚌蛤盛于渊(20)。故臣不臣，则阴阳不调，
日月有变；政教不均，则水旱不时，螟螣生(21)。此灾异之应也。四时代叙
而人则其功，星列于天而人象其行。常星犹公卿也(22)，众星犹万民也。列
星正则众星齐(23)，常星乱则众星坠矣。
【注释】
(1)江都：汉武帝为诸侯王刘非的封地。邑都在江阴（今江苏省扬州市）。董生：即董仲舒，汉代广川人。少治《公羊春秋》，景帝时为博士。武帝时屡对策，为帝所重，拜为江都相。后废为中大夫。复因言灾异，下狱论死，获赦。后为胶西王相，以病免。董仲舒为汉代儒家学派代表人物，主张“废黜百家，独尊儒术”，宣扬“天人感应说”及“天不变道亦不变”论，反对汉武帝的盐、铁官营政策。著有《春秋繁露》等书。《汉书》有传。董仲书所著《春秋繁露》中，有《阴阳经》、《阴阳终始》、《阴阳义》、《阴阳出入》等篇。
(2)《春秋繁露·五行对篇》：“河间献王问温城董君曰：‘《孝经》曰：夫孝，天之经，地之义。何谓也？’对曰：‘天有五行，木火土金水是也。木生火，水生土，土生金，金生水；水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春；春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏，藏，冬之所成也。是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之：父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之经也。此之谓也。’”
(3)内恕：设身处地为别人考虑。
(4)赤子：婴儿。这里指人民。
(5)蠃，原作羸，正嘉本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“蠃”，今据改正。“蠃”通“螺”，俗称田螺。太牢：古代称牛、羊、豕凡三牲曰太牢。今独称牛为太牢。
(6)咋（za）：吆喝。唶（jie）：大声呼喊。韶護（hu）：商汤时的乐曲名。
(7)羿（yi）：即后羿，传说是夏代有穷国的君主，以善射著称。灭夏后相而篡其位，后为其臣寒浞所杀。敖：即“■”，《左传》作“浇”。传说中的古代大力士。巧，原作功，今据张敦仁说校改。巧：指善射。
(8)智伯，解见《毁学篇》注释。
(9)祯祥：吉祥。
(10)符瑞：古称天降吉祥的预兆以为人君受之应，叫做符瑞。
(11)这是《易·大有》文，《系辞上》同。
(12)《公羊传·宣公十五年》：“冬，蝝（yuan，蝗虫。）未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸，则宜于此焉变矣。”何休注：“上谓宣公交易公田古常旧制而税亩。应是变古易常而有天灾。”董仲舒《春秋繁露·必仁且智篇》也说：“《春秋》之法，上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。”这年鲁宣公行“初税亩”，改奴隶主土地所有制为封建地主土地所有制，这是适应历史进化规律的革命行动，儒家学派却把天灾说成是对鲁宣公“变古易常”的惩罚。
(13)殆：与“怠”同，松懈。
(14)休：喜欢。
(15)神祇（qi）：古代称天神为神，地神为祇。况：同“贶”，恩赐。
(16)这是《诗经·周颂·执竞》篇文。穰穰，原作攘攘，张之象本、沈延铨本、金蟠本作“穰穰”，今据改正。穰穰：多的意思。简简：大的意思。
(17)冥：昏暗。日阳明，月阴冥，比喻君尊臣卑。
(18)光，原作先，今据卢文弨说改正。
(19)月望：即望月，指阴历每月十五日。
(20)《吕氏春秋·精通篇》：“月也者，群玥之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月亏则蚌蛤虚，
群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人形德乎己，而四荒咸饬乎仁。”《淮南子·天文篇》：“月者，阴之宗也，是以月亏而鱼脑减，月死而蠃■膲。”又《说山篇》月盛衰于上，则蠃■应于下，同气相动，不可以为远。”
(21)螟螣：田间害虫，这里指虫灾。
(22)常星：即恒星。汉朝避汉文刘恒讳，改“恒”为“常”。
(23)列星：旧时对恒星的别称，又称经星或定星。
【译文】
文学说：从江都相董仲舒开始推演阴阳的变化，四季交替，就像父生子，子养父，母亲抚育儿子，儿子孝养母亲一样。所以春天万物生育象征着仁，夏季植物枝叶茂盛象征着德，秋天五谷成熟象征着义，冬天万物收藏象征着礼。这四季的次序是圣人所遵循的。刑法不能用来完成教化，所以要广泛进行仁德教育。谈远的必须考查近的，所以行动前先要设身处地地考虑一下。这样，施行刑罚就像把刑罚加在自己身上，使别人劳苦就像自己去辛勤劳动一样。又怎么能忍心杀掉他的人民去干一些无用的事情，消耗自己所依仗的力量到遥远的海外去开拓疆土呢？百越人祭祀喜欢用螺蛳和蚌蛤而不用牛、羊、猪，下等人爱大声喊叫而不喜欢好的乐曲。所以，不知味道的人把芳香当作腐臭，不懂道理的人把美好的言辞当成乱人听闻。人的寿命长短，是由各自行为的善、恶来决定的。羿、敖二人因为依仗善于射箭和力大逞凶而不得好死，智伯由于贪婪狠毒而葬送了自己。天灾的验证，吉祥的报应，就像施舍什么希望报谢什么一样，善有善报，恶有恶报。所以，好行善的人，老天爷就帮助他得到幸福，这是上天的报应。
《易》上说：“上天保佑，只有吉祥，没有不利。”好行恶的人，上天用灾祸根应他，这就出现天灾人祸。《春秋》上说：“因为这样做了，才有天灾报应。”周文王和周武王尊重贤人，接受别人的意见，恭敬谨慎而不怠慢，纯厚的德行使上天高兴，天地之神就恩赐他们。《诗经》上说：“天降的福很多，天降的福广大。”日为阳，阳是光明的；月为阴，阴是昏暗的；这就表示君主尊贵臣民卑下的道理。所以阳气光大强盛于上，而众阴则消失于下；圆圆的月亮挂在天上，在水中的蚌蛤就丰满。因此当大臣的不像大臣，阴阳就会不调和，日月就会有变异；朝政和教化不协调，水旱之灾就会不时降临，虫灾也会发生。这就是上天对人间灾难的报应。人们仿效春夏秋冬的变化去工作，就会有成就，星星在天上分布、运行，人们就摹拟它们来行动。恒星好像公卿，众星好像万民。恒星端正则众星整齐，恒星乱了众星就会坠落。
作者:
阿弥托佛
时间:
2023-3-9 08:40
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作者:
阿弥托佛
时间:
2023-3-10 06:47
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