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《史记.屈原贾生列传》诗解8通人大观大人不曲至人遗物真人淡漠德人无累[原创]
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作者:
达性畅情
时间:
2023-3-8 14:38
标题:
《史记.屈原贾生列传》诗解8通人大观大人不曲至人遗物真人淡漠德人无累[原创]
《史记.屈原贾生列传》诗解8通人大观大人不曲至人遗物真人淡漠德人无累
题文诗：
天地为炉,造化为工;阴阳为炭,万物为铜.
合散消息,安有常则;千变万化,未始有极.
偶然为人,何足控抟;化为异物,又何足患!
小智自私,贱彼贵我;通人大观,物无不可.
贪夫徇财,烈士徇名;夸者死权,品庶凭生.
怵迫之徒,或趋西东;大人不曲,亿变齐同.
拘士系俗,攌如囚拘;至人遗物,独与道俱.
众人惑惑,好恶积意;真人淡漠,独与道息.
释智遗形,超然自丧;寥廓惚恍,与道翱翔.
乘流则逝,得坻则止;纵躯委命,不私与己.
其生若浮,其死若休;其澹乎若,深渊之静,
其泛乎若,不系之舟.不以生而,故自宝兮,
养空而浮;德人无累,知命不忧.细故葪兮,
何足以疑!之后岁余,贾生征见.孝文帝方,
受釐而坐,宣室上因,感鬼神事,问鬼神本.
贾生因具,道所以然,状至夜半,文帝前席.
既罢叹曰:吾久不见,贾生而自,以为过之,
今不及也.居顷之拜,贾生以为,梁怀王之,
太傅怀王,帝之少子,爱而好书,故令傅之.
文帝复封,淮南厉王,之子四人,皆为列侯.
贾生谏以,为患之兴,自此起矣.贾数上疏,
言诸侯或,封连数郡,非古之制,可稍削之.
文帝不听.居数年后,梁怀王骑,堕马而死,
贾生自伤,为傅无状,哭泣岁余,亦死贾生,
之死时年,三十三矣.及孝文崩,孝武帝立,
举贾生之,孙二人至,郡守贾嘉,而最好学,
世承其家,与余通书.至孝昭时,列为九卿.
太史公曰:余读离骚,天问招魂,哀郢之后,
乃悲其志.适长沙观,屈原所自,沉渊未尝,
不垂涕想,见其为人.及见贾生,吊之又怪,
屈原以其,材游诸侯,何国不容,自令若是.
读服鸟赋,乃同死生,轻其去就,爽然自失.
【原文】
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮①，安有常则②；千变万化兮，未始有极。忽然为人兮③，何足控抟④；化为异物兮⑤，又何足患！小知自私兮⑥，贱彼贵我；通人大观兮⑦，物无不可⑧。贪夫徇财兮⑨，烈士徇名⑩；夸者死权兮，品庶冯生。怵迫之徒兮（13），或趋西东；大人不曲兮（14），亿变齐同（15）。拘士系俗兮（16），攌如囚拘（17）；至人遗物兮（18），独与道俱。众人或或兮（19），好恶积意（20）；真人淡漠兮，独与道息（21）。释知遗形兮，超然自丧（22）；寥廓忽荒兮（23），与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止（24）；纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深渊之静（25），泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮（26）；德人无累兮，知命不忧。细故葪兮（27），何足以疑！
【注释】
①消息：指万物生灭、盛衰。消：灭；息，生。②常则：一定的规律。③忽然：偶然，言生而为人，不过偶然之事。④控抟（ｔｕáｎ，团）：控，引持；抟：抚弄。控抟，有爱惜珍重之意。⑤异物：指人死之后身体变质，成为另外一种东西。⑥知：通“智”。⑦通人：与下文之“大人”、至人”、“真人”、“德人”都是道家用语，指道德修养极其高深的人。大观：胸襟开阔，所见远大。⑧可：适宜。⑨徇：通“殉”，指为某种目的而献身。⑩烈士：指重义轻生之人。夸者：指好虚名、喜权势的人。品庶：众庶，广大百姓。冯（ｐíｎｇ，平）：通“凭”，依靠。引申为贪恋。（13）怵迫：指被名利所诱惑、被贫贱所逼迫。（14）曲：屈也，指为物欲所屈。（15）齐同：等量齐观。（16）系俗：指被俗累所羁绊。（17）攌：拘禁。（18）遗物：忘却、遗弃外界物累。（19）或或：通“惑惑”，迷惑不解。（20）意：通“臆”，胸臆。（21）息：生，犹言“存在”。（22）自丧：忘记自我。（23）寥廓：深远空阔的样子。忽荒：同“恍惚”。（24）坻：水中小洲。（25）澹：静止的样子。（26）养空：养空虚之性。（27）葪（ｄì ｊｉè，地介）：同“蒂芥”。细小的梗塞物。
【译文】
何况天地为巨炉，自然本为司炉工。阴阳运转是炉炭，世间万物皆为铜。其中聚散或生灭，哪有常规可寻踪？错综复杂多变化，未曾见过有极终。成人亦为偶然事，不足珍爱慕长生。纵然死去化异物，又何足忧虑心胆惊！小智之人顾自己，鄙薄外物重己身。通人达观何大度，死生祸福无不宜。贪夫为财赔性命，烈士为名忘死生。喜好虚名者为权势而死，平民百姓又怕死贪生。而被名利所诱惑、被贫贱所逼迫的人，为了钻营而奔走西东。而道德修养极高的人，不被物欲所屈服，对千百万化的事物等量齐观。愚夫被俗累羁绊，拘束得如囚徒一般。有至德的人能遗世弃俗，只与大道同存在。天下众人迷惑不解，爱憎之情积满胸臆。有真德的人恬淡无为，独和大道同生息。舍弃智慧忘形骸，超然物外不知有己。在那空旷恍惚的境界里，和大道一起共翱翔。乘着流水任意行，碰上小洲就停止。将身躯托付给命运，不把它看作私有之体。活着如同寄于世，死了是长休息。内心宁静就如无波的深渊，浮游就如不系缆绳的小舟。不因活着重已命，修养空灵之性不拘泥。至德之人无俗累，乐天知命复何忧！鸡毛蒜皮区区小事，哪里值得忧虑生疑！
【原文】
后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐①，坐宣室②。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席③。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。
【注释】
①受釐：汉制祭天地五畤，皇帝派人行祀或郡国祭祀之后，皆以祭余之肉归致皇帝，以示受福，叫受釐。②宣室：宫殿名，在未央宫中，是皇帝斋戒的地方。③前席：古人席地而坐，前席指在坐席上往前移动，这是亲近的表示。
【译文】
一年多之后，贾谊被召回京城拜见皇帝。当时汉文帝正坐在宣室，接受神的降福保佑。因文帝有感于鬼神之事，就向贾谊询问鬼神的本原。贾谊也就乘机周详地讲述了所以会有鬼神之事的种种情形。到半夜时分，文帝已听得很入神，不知不觉地在座席上总往贾谊身边移动。听完之后，文帝慨叹道：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝任命贾谊为粱怀王太傅。粱怀王是汉文帝的小儿子，受文帝宠爱，又喜欢读书，因此才让贾谊当他老师。
【原文】
文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏①，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之②。文帝不听。
居数年，怀王骑，堕马而死，无后③。贾生自伤为傅无状④，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立⑤，举贾生之孙二人至郡守⑥，而贾嘉最好学，世其家⑦，与余通书。至孝昭时，列为九卿⑧。
【注释】
①数：多次。②稍：逐渐。③后：指后代。④无状：无功劳，无成绩。⑤孝武皇帝：指汉武帝。应为“今上”。《史记》成书于武帝在世时，不应有“孝武皇帝”这样的称呼。⑥举：选拔。⑦世：继承。⑧这二句乃后人所加，司马迁未能活到此时。
【译文】
汉文帝又封淮南厉王的四个儿子都为列候。贾谊劝谏，认为国家祸患的兴起就要从这里开始了。贾谊又多次上疏皇帝，说有的诸侯封地太多，甚至多达几郡之地，和古代的制度不符，应该逐渐削弱他们的势力，但是汉文帝不肯听从。
几年之后，粱怀王因骑马不慎，从马上掉下来摔死了，没有留下后代。贾谊认为这是自己作太傅没有尽到责任，非常伤心，哭泣了一年多，也死去了。死的时候年仅三十三岁。后来汉文帝去世，汉武帝即位，提拔贾谊的两个孙子任郡守。其中贾嘉最为好学，继承了贾谊的家业，曾和我有过书信往来。到汉昭帝时，他担任九卿之职。
【原文】
太史公曰：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》①，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读《服鸟赋》，同死生②，轻去就③，又爽然自失矣④。
【注释】
①《天问》、《招魂》、《哀郢》：以上都是屈原作品的篇目，也有人说《招魂》是宋玉的作品。②同死生：把死生同等看待。③轻去就：指不把职务上的升降看得很重。④爽然：默然。
【译文】
太史公说：我读了《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》之后，很哀怜屈原的心志。来到长沙，游览了屈原投江自沉的地方，不禁流下眼泪，想念他的为人。等到读了贾生吊念屈原的赋，又私下怪屈原凭着他那样的才能，如果去游说诸侯，哪个国家不会容纳他呢？而竟然使自己落到这样的境地！读了《服鸟赋》之后，领悟到死生可等同视之，身世的浮沉也不足重视，我不禁茫然若失了。
作者:
阿弥托佛
时间:
2023-3-14 09:26
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作者:
阿弥托佛
时间:
2023-3-23 09:06
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