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《盐铁论》卷55刑德诗解1大夫:令严民慎法设奸禁文学:法繁民惑犯禁滋多礼义废故[原创]
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作者:
达性畅情
时间:
2023-3-16 17:08
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《盐铁论》卷55刑德诗解1大夫:令严民慎法设奸禁文学:法繁民惑犯禁滋多礼义废故[原创]
《盐铁论》卷55刑德诗解1大夫:令严民慎法设奸禁文学:法繁民惑犯禁滋多礼义废故
题文诗：
大夫曰令,所以教民,法以督奸.令严民慎,
法设奸禁.网疏兽失,法疏罪漏,则民放佚,
而轻犯禁.故禁不必,怯夫侥幸.诛倘诚则,
跖蹻不犯.是以古者,作五刑罚,刻肌肤而,
民不逾矩.文学曰道,径众也人,不知所由;
法令众也,民不知避.故王者之,制法昭乎,
如日月也,故民不迷;旷若大路,故民不惑.
幽隐远方,析乎知之,室女童妇,咸知所避.
是以法令,不犯而狱,犴不用也.昔秦法繁,
于秋荼网,密于凝脂,上下相遁,奸伪萌生,
有司治之,若救烂扑,焦不能禁;非网疏而,
罪漏而由,礼义废而,刑罚任也.方今律令,
百有余篇,文章罪名,繁重郡国,用之疑惑,
或浅或深,吏明习者,不知所处,况愚民乎!
律令尘蠹,于栈阁吏,不能遍睹,况愚民乎!
此断狱以,滋众而民,犯禁滋多.宜犴宜狱,
握粟出卜,自何能谷?诗经刺刑,法繁亲服,
之属甚众,上杀下杀,服不过五.五刑三千,
上附下附,罪不过五.治民之道,故务笃其,
教化而已.治国之道,礼本法末,本立道生,
至道真情,仁义礼信,至服心服,化性起伪.
真情不变,真法简易,易知易行,合乎情理.
【题解】本篇就“刑”和“德”的问题，实质上是关于“法治”和“礼治”的问题，展开辩论。大夫提出“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严则民慎，设法而奸禁。”御史也指出“执法者国之辔衔，刑法者国之维楫也。”充分肯定了法律和刑罚对治理国家的作用。文学则反对“法治”，坚持“礼治”，说什么“法令众，民不知所辟”，说刑罚只能“破其船”，“覆其车”，使国家灭亡。主张“治民之道，务笃其教而已”，宣扬“为君者法三王，为相者法周公，为术者法孔子”，说这是“百世不易之道”。这完全是复古倒退的主张。
【原文】
大夫曰：令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。
网疏则兽失，法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必①，怯夫侥幸
②。诛诚③，跖、蹻不犯④。是以古者作五刑⑤，刻肌肤而民不逾矩⑥。
【注释】
①禁不必：这里指执法不果断。必，果断。
②“怯夫”原作“法夫”，《论勇篇》：“怯夫有备其气自倍。”此本书用“怯夫”之证，今
为改正。
③“诚”原作“诫”，今据张敦仁说校改。诛诚，惩罚坚决。
④跖、蹻，见《力耕篇》注释。
⑤五刑：各书所言不同。《汉书·刑法志》说是指墨（脸上刺字）、劓（y@，割掉鼻子）、宫（阉割男子的生殖器）、刖（yu8，砍足）、杀（死刑）。
⑥刻肌肤：泛指受刑。逾矩：超越规矩，指犯法。
【译文】
大夫说：政令是用来教育百姓的，法律是用来监察坏人的。政令严明百姓就会谨慎，法律完善坏人才能禁绝。网眼稀疏野兽就会跑掉，法律松弛罪犯就会漏网。罪犯漏网，人们就要胡作非为，轻易犯法。所以，执法不严，胆怯的人也会抱着侥幸的心理去犯罪；惩罚坚决，即使像跖、蹻那样的人也不敢犯罪。正因为这样，古代才制定了五种刑法，人们受了刑就不敢犯法了。
【原文】
文学曰：道径众(1)，人不知所由；法令众，民不知所辟(2)。故王者之
制法，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑。幽隐远方，析乎知
之(3)，室女童妇(4)，咸知所避。是以法令不犯，而狱犴不用也(5)。昔秦法
繁于秋荼(6)，而网密于凝脂，然而上下相遁，奸伪萌生，有司治之(7)，若
救烂扑焦而不能禁(8)；非网疏而罪漏，礼义废而刑罚任也。方今律令百有余
篇(9)，文章繁，罪名重，郡国用之疑惑，或浅或深，自吏明习者不知所处，
而况愚民乎！律令尘蠹于栈阁(10)，吏不能遍睹，而况于愚民乎！此断狱所
以滋众，而民犯禁滋多也(11)。“宜犴宜狱，握粟出卜，自何能谷(12)？”
刺刑法繁也。亲服之属甚众(13)，上杀下杀(14)，而服不过五(15)。五刑之
属三千，上附下附，而罪不过五。故治民之道(16)，务笃其教而已。
【注释】
(1)“径”原作“德”，《治要》作“径”，今据改正。
(2)辟：同“避”，躲避。
(3)析乎知之，原作“折乎知足”，今据《治要》改正，意思是通过分析了解了。析：分析，判断。
(4)《治要》“室”作“愚”，义较胜。“愚女”与“童妇”对言，“童”读如《淮南子·氾论
篇》“商朴女童”的“童”。《大戴礼记·王言篇》：“商懿女憧。”“童”和“憧”义同，就是愚昧无知的意思。说略本陈遵默。
(5)狱：监狱。犴（an），也是监狱。《诗经·小雅·小宛·释文》：“乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。”
(6)秋荼（t*）：一种秋天开白花的茅草，这里比喻刑法繁苛。
(7)治，原作法，今据《治要》引改。《史记》亦作“治”。
(8)《史记·酷吏传》：“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起其极也，上下相遁，至于不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎？”《正义》：“颜云：‘遁，避也，言吏避于君，氓避于吏，至乎丧败，不可振救。’”就是此文所本。
(9)《晋书·刑法志》：“叔孙通益律所不及旁章十八篇，张汤《越宫律》二十七篇，赵禹《朝律》六篇，合六十篇，又汉时决事集为《令甲》以下三百余篇。”疑此文“百”上脱“三”字。
(10)栈阁：存放文件、档案的屋子。《汉书·刑法志》：“及孝武即位，..于是招进张汤、赵禹之属，条定法令，..其后，奸猾巧法，转相比况，禁网寖密，律令凡三百五十九章，大辟四百九条，千八百八十二事，死罪决事比万三千四百七十二事，文书盈于几阁，典者不能遍睹。”义与此同。
(11)“禁”下原无“滋多”二字，今据《治要》订补。
(12)《诗经·小雅·小苑》：“交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱，握粟出卜，自何能谷？”《释文》云：“《韩诗》（岸）作‘犴’，云：‘乡亭之系曰犴，朝廷曰狱。’”
(13)此文原作“亲服之属甚众，上附下附，而服不过五，五刑之必三千，上杀下杀，而罪不过
五”，今据张敦仁说校改。亲服：为亲属服丧。
(14)“杀”（sha@）：差别。“上杀下杀”，指亲疏关系的差别的主张。
(15)服不过五：超不过五服。五服，封建社会规定的丧服制度，依照亲疏关系，分五等孝服和
守孝时间：斩衰，服三年丧；齐衰，一年；大功，九月；小功，七月；缌麻，三月。
(16)“民”下原无“之”字，今据华氏活字本、杨沂孙校本及《治要》补。
【译文】
文学说：道路多了，人们不知该走哪条；法令多了，百姓不知怎样避免犯法。因此，实行王道的君主制定的法律，像日月那样明亮，百姓就不会迷惘；像大路一样宽广，百姓就不会疑惑。即使是偏远地区的人，通过判断也能了解法令，愚昧无知的妇女儿童，也都知道怎样避免犯法。这样，没人犯法，监狱也就没有用处了。从前，秦朝的法律比秋天的茅草还多，法网比凝结的油脂还细密，然而上下互相包庇，奸诈虚伪的事层出不穷，即使官吏产加惩处，也像去救已经腐烂和烧焦的东西一样，是不能制止的；这并不是法律松弛，罪犯漏网造成的，而是废弃礼义，乱用刑法的结果。现在制定的法律、政令有一百多篇，章目繁琐，罪名众多，就是各郡施行起来，也感到疑惑不解，定罪时或者轻或者重，就连通晓法律的官吏也不知道该怎么办，何况无知的百姓呢！法律、政令的典籍放在阁楼上，尘封虫蛀，连官吏都不能全部过目，又何况无知的百性呢！这就造成要决断的案件越来越多，百姓犯法也日益增多了。《诗经》上说：“家里有人入监，亲人拿粮算卦，怎样才能平安？”这就是讽刺刑法繁苛的。穿丧服的亲属很多，但按亲疏关系上下推算，也不会超出五服。五刑的条例多达三千条，但上下比较归类，也不过五种刑法。所以，治理百姓的方法。不过是专心专意地进行礼义教化罢了。
作者:
阿弥托佛
时间:
2023-3-25 08:06
谢谢分享！
作者:
阿弥托佛
时间:
2023-3-25 08:06
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