《汉书·货殖列传》诗解1育之以时用之有节庶物蓄足四民分业交能易作安居乐业[原创]

标题: 《汉书·货殖列传》诗解1育之以时用之有节庶物蓄足四民分业交能易作安居乐业[原创] [打印本页]

作者: 达性畅情 时间: 2023-4-17 16:53 标题: 《汉书·货殖列传》诗解1育之以时用之有节庶物蓄足四民分业交能易作安居乐业[原创]

《汉书·货殖列传》诗解1育之以时用之有节庶物蓄足四民分业交能易作安居乐业

题文诗：
先王之制,自天子公,侯卿大夫,士至皂隶,

抱关击其,爵禄奉养,宫室车服,棺椁祭祀,

死生之制,各有差品,小不得大,贱不逾贵.

故上下序,而民志定.于是辩其,土地川泽,

丘陵衍沃,原隰之宜,教民种树,畜养五谷,

六畜及至,鱼鳖鸟兽,雚蒲材干,器械之资,

所以养生,送终之具,靡不皆育.育之以时,

用之有节.草木未落,斧斤不得,入于山林;

豺獭未祭,罝网不得,布于野泽;鹰隼未击,

矰弋不得,施于徯隧.既顺时而,取物然犹,

山不茬蘖,泽不伐夭,蝝鱼麛卵,咸有常禁.

是故所以,顺时宣气,蕃阜庶物,蓄足功用,

如此之备.然后四民,因其土宜,各任智力,

夙兴夜寐,以治其业,相与通功,易事交利,

俱赡非有,征发期会,远近咸足.故易经曰:

天地交泰,后以财成,天地道辅,相天地宜,

以左右民;备物致用,立成器以,为天下利,

莫大乎圣.此管子谓;古之四民,不得杂处.

士相言仁,谊于闲宴,工相议技,巧于官府,

商相语财,利于市井,农相谋稼,穑于田野,

朝夕从事,不见异物,而迁焉故,父兄之教,

不肃而成,子弟之学,不劳而能,各安其居,

而乐其业,甘其食而,美服虽见,奇丽纷华,

非其所习,辟犹戎翟,之与于越,不相入矣.

是以欲寡,事节财足,不争于是,在民上者,

道之以德,齐之以礼,故民有耻,而且敬贵,

谊而贱利.三代所以,直道而行,不严而治,

之大略也.四民分业,交能易作,礼义纯朴.

　　【原文】

　昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于皂隶、抱关、击者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得僣大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜，教民种树畜养；五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、雚蒲、材干、器械之资，所以养生送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，罝网不布于野泽；鹰隼未击，矰弋不施于徯隧。既顺时而取物，然犹山不茬蘖，泽不伐夭，蝝鱼麛卵，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，蓄足功用，如此之备也。然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰“后以财成辅相天地之宜，以左右民”，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”。此之谓也《管子》云古之四民不得杂处。士相与言仁谊于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教不肃而成，子弟之学不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与于越，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利。此三代之所以直道而行，不严而治之大略也。

　　【注释】

1后以财成辅相天地之宜，以左右：出自《易经》中"天地交，泰"的卦象辞：
"天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。"意思是说：
在乾（天）、坤（地）两个卦互相感应的时候，"泰"，就产生了。这时君主就可以利用这种感应来成就天下大道的德行，辅佐、辅助和顺应天地的规律法则与适宜时序的变化而治理天下百姓。

2备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人
语出《易经·系辞上》。生产出物品以供享用，设立工种使工匠制成器具，为天下人谋取利益，做这些事情，没有超过圣人的了。说明发展生产经济，造福于天下，是圣人的大业。功：通“工”，指用人力制成某种器物。

【译文】

　从前先王的制度，从天子、公侯到奴仆，他们的官爵、俸禄、死生（礼仪）的制度各有不同的等级，小的不得越过大的，低贱的不得越过高贵的，所以上下有序，民心稳定。于是辨别土地、河流、湖泊、丘陵、沃地、平原、洼地等不同的地理条件，教导百姓种植和畜养技术；这样，人民用于生活和殡葬的用品，包括五谷、六畜、鱼、鳖、鸟、兽、柴草、木材、器械等各种物资，都生产出来了。生产要按照一定的时令，消费也要有所节制。在草木的叶子没有凋落时，不能进入山林砍伐；在农历正月前，不能到江湖打鱼；在农历九月前，不能到田野捕兽；在农历匕月前，不能到小路边上捕射飞鸟。除了要顺应时令生产外，还不能在山裹砍小树，在湖边割嫩草，不能捕捉幼小的虫、鱼、兽，不能采集鸟蛋。这是为了顺应时令气候，使各种生物得以繁殖兴旺。这样做就可以充分发挥自然的功效，使各种财物贮备富足。然后，士农工商各自依据所在地区的自然条件，充分发挥他们的智力和体力，早起晚睡，治理自己的产业，相互交换：工作成果，满足了各自的需要。这样，并没有对于民间人力和物力的额外征发，而远近地区财物都很充足。所以，《周易》上说：“君主用政令裁度自然的变化，辅助天地的所宜，教导万民从事生产，”“生产各种财物，用于各个方面，制成各种器具，使天下都能受益，这是圣人的伟大之处”，就是这个意思。

《管子》说：古代的士、农、工、商四民，是不许杂居的。士人在学习读书的地方相互议论仁义，工匠在官府裹相互议论技巧，商人在市场上相互议论财利，农民在田野中相互议论农事。他们从早到晚从事一种职业，不会见异思迁。所以，他们父兄的教导即便不严格，也能教好子弟；其子弟纵使不劳苦也能学会本领。他们各安于自己所居住的地方，乐于从事自己的职业，虽然见到奇异和华丽的物品，因为不适于他们的习俗，也不会接受，这就好像西北地区戎族、狄族和东南吴越地区在风俗习惯上不能融合一样。在这种情况下，人们的欲望少而事情简单，财物充足而没有争夺。于是统治者再用道德来引导他们，用礼制来统一他们，所以庶民就有廉耻而且讲礼貌，重视仁义而轻视财利。造就是夏、商、周三代之所以能沿着正确的道路发展，不需采用严酷的政治而能治理国家的概要。

作者: 阿弥托佛 时间: 2023-4-20 08:25

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