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标题: 贾谊《新书》卷48六术诗解2六亲有次不可相踰王设昭穆以禁其乱数度之道以六为法[原创] [打印本页]

作者: 达性畅情    时间: 2023-5-6 17:58     标题: 贾谊《新书》卷48六术诗解2六亲有次不可相踰王设昭穆以禁其乱数度之道以六为法[原创]

贾谊《新书》卷48六术诗解2六亲有次不可相踰王设昭穆以禁其乱数度之道以六为法

题文诗：

人之戚属,以六为法.人有六亲.其始曰父,

父有二子,二子昆弟,昆弟有子,子从父而,

昆弟故为,从父昆弟,从父昆弟,有子子从,

祖而昆弟,故为从祖,昆弟从祖,昆弟有子,

子从曾祖,而昆弟故,为从曾祖,昆弟曾祖,

昆弟有子,子为族兄,弟备于六,此谓六亲.

亲也者之,始于一人,世世别离,分为六亲.

亲戚非六,则失本末,之度故六,为制而止.

六亲有次,不可相踰,倘相踰则,宗族扰乱,

不能相亲.故先王设,昭穆三庙,以禁其乱.

何为三庙?上室为昭,中室为穆,下室也为,

孙嗣令子.各以其次,上下更居,三庙以别,

亲疏有制.丧服亦称,亲疏以为,重轻亲者,

重疏者轻,故有麤衰,齐衰大红,细红缌麻,

备六各服,其所当服.服则有殊,此先王之,

所以禁乱.礼别亲疏.数度之道,以六为法,

数加于少,度出于居.数度之始,始于微细.

有形之物,莫细于毫.故立一毫,以为度始,

十毫为发,十发为牦,十牦为分,十分为寸,

十寸为尺,备于六故,先王以为,天下事用.

事之以六,为法者不,可胜数也.此所言六,

以效事之,尽以六为,度谓六理,可谓陰陽,

之六节可,谓天地之,六法可谓,人之六行.

先圣真情,以六为制,制礼作乐,乐以合同,

报本返始,不忘所由,慎终追远,不忘六亲,

有情有义,孝感动天,天人情通,情真义深.


【原文】


人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于六。故先王以为天下事用也。

事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓陰陽之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。

【注释】

1昭穆制度:是指宗庙制度之一，庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。二世为昭，三世为穆；四世为昭，五世为穆；六世为昭，七世为穆；二四六世为昭，三五七世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆。

2丧服，为哀悼死者而穿的服装。中国古代丧服自周代已用素服（素衣﹑素裳﹑素冠等）﹐均取白色﹐并有五服制度﹐即按服丧重轻﹑做工粗细﹑周期长短﹐分为5等﹕斩衰﹑齐衰﹑大功﹑小功﹑缌麻。其中斩衰最上﹐用于重丧﹐取最粗的生麻布制作﹐不缉边缝﹐出殡时披在胸前﹔女子还须加用丧髻（髻系丧带）﹐俗称披麻戴孝。
作者: 阿弥托佛    时间: 2023-5-7 09:17

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作者: 阿弥托佛    时间: 2023-5-7 09:18

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