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标题: 贾谊《新书》卷50大政下1恭敬忠信士致民附君明吏贤民治待士之道以敬士居 [打印本页]

作者: 达性畅情    时间: 2023-5-9 16:18     标题: 贾谊《新书》卷50大政下1恭敬忠信士致民附君明吏贤民治待士之道以敬士居

贾谊《新书》卷50大政（下）诗解1恭敬忠信士致民附君明吏贤民治待士之道以敬士居

题文诗：

易使之喜,难使之怒,者宜为君.识人之功,

忘人之罪,者宜为贵.故曰刑罚,不可慈民,

简慢泄不,可以得士.是故欲以,刑罚慈民,

辟其犹以,鞭狎狗也,虽久弗亲.故欲以简,

慢泄得士,辟其犹以,弧怵鸟也,虽久弗得.

故夫士者,弗敬弗至.故夫民者,弗爱弗附.

欲求士必,致民必附,惟恭与敬,忠之与信,

古今毋易.渚泽虽有,枯水而国,无枯士矣.

故有不能,求士之君,而无不可,得之士也.

故有不能,治民之吏,而无不可,治之民故,

君明吏贤,吏贤民治.故见其民,而知其吏,

见其吏而,知其君矣.是故君功,见于选吏,

吏功见于,治民故劝,之上者由,其下睹上,

此道之谓.故治国者,行道之谓,国家必宁,

信道不为,国家必空.故政不可,不慎而吏,

不可不选,道不可离,呜呼戒之!离道灾至.

无世无圣,或不得知,无国无士,或弗能得.

故世未尝,无圣而圣,不得圣王,则弗起也.

国亦未尝,无士也由,不得君子,则弗助也.

圣明则士,闇饰矣故,圣王上位,则士百里,

而有一人,则犹无有.故王者衰,则士没矣.

暴乱在位,则士千里,而有一人,则犹比肩.

国有不幸,而无明君.君明也则,国无不幸,

无贤士矣.故自古而,至于今也,泽有无水,

国无无士,故士易得,而难求也,易致难留.

故求士而,不以其道,周遍境内,不得一人;

故求士而,以道则国,中多有之,此谓士易,

得而难求.待士以敬,士必居矣;待士而不,

以道则士,必去矣此,谓士易致,而难留也.

【原文】

易使喜，难使怒者，宜为君。识人之功，而忘人之罪者，宜为贵。故曰：“刑罚不可以慈民，简泄不可以得士。”故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽久弗亲矣。故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。故夫士者，弗敬则弗至。故夫民者，弗爱则弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭与敬，忠与信，古今毋易矣。渚泽有枯水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民之吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。故见其民而知其吏，见其吏而知其君矣。故君功见于选吏，吏功见于治民。故劝之其上者，由其下而上睹矣，此道之谓也。故治国家者，行道之谓，国家必宁，信道而不为，国家必空。故政不可不慎也，而吏不可不选也，而道不可离也。呜呼，戒之哉！离道而灾至矣。

无世而无圣，或不得知也，无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣也，而圣不得圣王，则弗起也。国未尝无士也，不得君子，则弗助也。圣明则士闇饰矣。故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱在位，则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸，而无明君。君明也，则国无不幸而无贤士矣。故自古而至于今，泽有无水，国无无士，故士易得而难求也，易致而难留也。故求士而不以道，周遍境内不能得一人焉；故求士而以道，则国中多有之，此之谓士易得而难求也。故待士而以敬，则士必居矣；待士而不以道，则士必去矣，此之谓士易致而难留也。
【注释】

1易使喜、难使怒者，宜为君。识人之功而忘人之罪者，宜为贵。


译文：容易使他高兴、难以使他发怒的人，适合当国君。记得别人的功劳而忘记别人罪过的人，适合担任要职。

2“故曰刑罚不可以慈民,简泄不可以 得士。”注释者以“简泄”为“简慢”,引《荀子荣辱》注说:“泄,与媟同, 嫚也。”
①简泄：怠慢。泄，通“媟”，轻慢。

3欲求士必至、民必附，惟恭与敬、忠与信，古今毋易矣。

【译文】想让贤士一定到来、人民一定亲附，只有做到恭和敬、忠和信才行，这是古今不变的道理。
4有不能求士之君，而无不可得之士；故有不能治民之吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。
【译文】只有不能求得贤士的国君，却没有不能得到的贤士；所以只有不能管理好人民的官吏，却没有管理不好的人民。因此国君英明官吏就贤能，官吏贤能人民就能管理好。
作者: 阿弥托佛    时间: 2023-5-12 07:33

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作者: 阿弥托佛    时间: 2023-5-12 07:34

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