《大戴礼记.保傅48-2先谕教化易成开道术知义指教之功服习贯在左右[原创]

标题: 《大戴礼记.保傅48-2先谕教化易成开道术知义指教之功服习贯在左右[原创] [打印本页]

作者: 达性畅情 时间: 2023-5-12 11:09 标题: 《大戴礼记.保傅48-2先谕教化易成开道术知义指教之功服习贯在左右[原创]

《大戴礼记.保傅48上》贾谊《新书》卷34保傅诗解2先谕教化易成开道术知义指教之功服习贯在左右四圣维之
题文诗：
三代之礼,天子春朝,朝日秋暮,夕月所以,明有敬也.春秋入学,坐国老执,酱亲馈之,
以明有孝.行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏,以明有度.其于禽兽,见其生不,忍食其死,
闻其声不,忍尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁.食之以礼,彻之以乐,失度则史,
书之工诵,之三公进,读之宰夫,减其膳是,示天子不,得为非也.明堂之位,曰笃仁而,
好学多闻,道顺天子,疑则问之,应而不穷,者谓之道.道者乃导,天子以道.常立于前,
是周公也.诚立敢断,辅善相义,者谓之辅.辅者乃辅,天子之意.常立于左,是太公也.
洁廉切直,匡过谏邪,者谓之拂.拂者乃拂,天子之过.常立于右,是召公也.博闻强记,
捷给善对,者谓之承.承者乃承,补天子之,遗忘者也.常立于后,是史佚也.故成王中,
立听朝则,四圣维之.是以虑无,失计而举,无过事殷,周之所以,长久者其,辅翼太子,
有此具也.及秦不然,其俗固非,贵辞让也,所尚告讦;非贵礼义,所尚刑罚.使赵高傅,
胡亥而教,之狱所习,非斩劓人,则夷人之,三族也故,今日即位,明日射人.而忠谏者,
谓之诽谤,深为之计,者谓妖言.视杀人若,艾草菅然,岂惟胡亥,之性恶哉?彼其所以,
习道之者,非理故也.鄙谚有曰:不习为史,而视已事.又曰前车,覆后车戒.殷周之所,
以长久者,其已事可,知也然而,不能从是,不法圣智.秦之亟绝,其迹可见,然而不避,
是后车覆.存亡之变,治乱之机,其要在是.天下之命,悬于太子.太子之善,在蚤谕教,
与选左右.心未滥而,先谕教则,化易成也.开于道术,知义之指,则教之功.若其服习,
积贯则在,左右而已.夫胡越人,生而同声,嗜欲不异,及长成俗,累数译而,不能相通,
行有虽死,不相为者,教习使然.臣故曰选,左右人蚤,谕教最急.夫教得而,左右正则,
太子正矣,太子正而,天下定矣.尚书有曰:一人有庆,兆民赖之.此时务也.正己正人.
【原文】

　　三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有别也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行中鸾和，步中采茨，趋中肆夏，所以明有度也。於禽兽，见其生不食其死，闻其声不尝其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。
食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。
【译文】

夏、商、周三代时期的礼仪规定：春天早晨要迎接日出，秋天日落的时候要迎接夕月，这是用来弘扬敬道的办法；春季和秋季人学时，教室里坐着国家元老，帝王要拿着醯，亲自馈赠给他们，这是用来弘扬孝道的办法；出门远行则在车马上配上铃铛，慢行则符台《采齐》的音律，快走则符合《肆夏》的音节，这是用来掌握节度的办法；对于飞禽走兽，见到它活着便不杀它吃，听到过它的叫声便不吃它的肉，因此远离厨房，这是长施恩惠，并且弘扬仁德的办法。

【原文】
　　明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者，谓之道；道者，导天子以道者也；常立於前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者，谓之充；充者，充天子之志也；常立於左，是太公也。絜廉而切直，匡过而谏邪者，谓之弼；弼者，拂天子之过者也；常立於右，是召公也。博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立於后，是史佚也。故成王中立而听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事；殷周之前以长久者，其辅翼天子有此具也。
【译文】
夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。

【原文】
　　及秦不然，其俗固非贵辞让也，所尚者告得也；固非贵礼义也，所尚者刑罚也；故赵高傅胡亥而教之狱，所习者，非斩劓人，则夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠谏者，谓之诽谤，深为计者谓之訞诬；其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉？彼其所以习导非其治故也。
【译文】
到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗？主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
【原文】

　　鄙语曰：‘不习为吏，如视已事。’又曰：‘前车覆，后车诫。’夫殷周所以长久者，其已事可知也，然如不能从，是不法圣知也。秦世所以亟绝者，其辙迹可见也，然而不辞者，是前车覆，而后车必覆也。夫存亡之败，治乱之机，其要在是矣。

　　天下之命悬于天子，天子之善在于早谕教与选左右；心未疑而先教谕，则化易成也。夫开于道术，知义理之指则教之功也。若夫服习积贯，则左右已；胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，参数译而不能相通，行虽有死不能相为者，教习然也。故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，左右正则天子正矣，天子正而天下定矣。书曰：‘一人有庆，万民赖之。’此时务也。
【译文】
民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

作者: 阿弥托佛 时间: 2023-5-16 07:19

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