荀悦《申鉴》卷2时事诗解5十四曰崇内教十五曰备博士十六至德要道纲举目张[原创]

标题: 荀悦《申鉴》卷2时事诗解5十四曰崇内教十五曰备博士十六至德要道纲举目张[原创] [打印本页]

作者: 达性畅情 时间: 2023-5-16 16:48 标题: 荀悦《申鉴》卷2时事诗解5十四曰崇内教十五曰备博士十六至德要道纲举目张[原创]

荀悦《申鉴》卷2时事诗解5十四曰崇内教十五曰备博士十六至德要道纲举目张

题文诗：

古者有掌,阴阳礼官,以教后宫;掌妇学法,

妇德妇言,按此当有,妇容妇功.各率其属,

而以时御,序于君王.先王礼也,宜崇其教,

先内政览,列图诵列,传遵典行.内史也者,

执其彤管,记善书过,考行黜陟,以彰好恶.

男女正位,内外正家,而天下定,故二仪立,

而大业成.君子之道,匪阙终日,造次于是.

此一首所,谓崇内教.备其博士,广太学而,

祀孔子焉.而尊礼也,仲尼作经,本一而已.

古今文异,而其皆自,谓真本经.古今先师,

义一而已.异家别说,不同而皆,自谓古今,

此处有误,仲尼邈而,靡质大圣,已逝经无,

所质先师,殁而无闻.先师已丧,义无所闻,

将谁折之.秦之灭学,书藏屋壁,义绝朝野.

逮至汉兴,收摭散滞,无全学矣.文有磨灭,

言有楚夏,出有先后,或学者先,意有借定,

无所征据,臆见损益,后进相友.弥滋蔓故,

一源十流,天水违行,讼者纷如.喻学者所,

传背戾互,相争是也,执不俱是,比而论之,

必有可参,此一首所,谓备博士.经典传承,

传情递义,文以表情,字以达意.或曰至德,

要道约尔,典籍甚富,如而博之,以求约也.

语有之曰:有鸟将来,张罗待之,得鸟者一,

目也今为,一目之罗,无时得鸟,鸟喻至道,

罗喻典籍,道虽要非,博无以通,博其方约,

其说此也.一首所谓,至德要道,纲举目张.

为学日增,为道日损,大道至简,真情简朴.

【原文】5

古有掌阴阳之礼之官。以教后宫。掌妇学之法。妇德妇言按此当有妇容二字妇功。各率其属。而以时御序于王。先王礼也。宜崇其教以先内政。览列图诵列传遵典行。内史执其彤管。记善书过。考行黜陟。以章好恶。男女正位乎内外。正家而天下定矣。故二仪立而大业成。君子之道。匪阙终日。造次必于是。此一首所谓崇内教也备博士。

广太学。而祀孔子焉。礼也。仲尼作经。本一而已。古今文不同。而皆自谓真本经。古今先师。义一而已。异家别说不同。而皆自谓古今。此处有误仲尼邈而靡质。大圣已逝经无所质昔先师殁而无闻。先师已丧义无所闻将谁使折之者。秦之灭学也。书藏于屋壁。义绝于朝野。逮至汉兴。收摭散滞。固已无全学矣。文有磨灭。言有楚夏。出有先后。或学者先意有所借定。无所征据臆见损益后进相友。弥以滋蔓。故一源十流。天水违行。而讼者纷如也。喻学者所传背戾互相争是也执不俱是。比而论之。必有可参者焉。此一首所谓备博士也。

或曰。至德要道约尔。典籍甚富。如而博之以求约也。语有之曰。有鸟将来。张罗待之。得鸟者一目也。今为一目之罗。无时得鸟矣。鸟喻道罗喻典籍道虽要也。非博无以通矣。博其方。约其说。此一首所谓至德要道也。

【注释】

纲举目张：纲：渔网上的总绳。举：提起。目：网眼。提起网上的大绳，网眼就都张开了。比喻抓住事物的主要环节，就可以带动全局。也比喻文章条理分明。

作者: 阿弥托佛 时间: 2023-5-19 08:26

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