王充《论衡》卷1逢遇篇诗解1处尊居显其未必贤但遇时也位卑在下其未必愚但不遇也[原创]

标题: 王充《论衡》卷1逢遇篇诗解1处尊居显其未必贤但遇时也位卑在下其未必愚但不遇也[原创] [打印本页]

作者: 达性畅情 时间: 2023-6-27 16:08 标题: 王充《论衡》卷1逢遇篇诗解1处尊居显其未必贤但遇时也位卑在下其未必愚但不遇也[原创]

王充《论衡》卷1逢遇篇诗解1处尊居显其未必贤但遇时也位卑在下其未必愚但不遇也

题文诗：
操行者有,常贤仕宦,无常遇也.贤否才也;

遇否时也;才高行洁,不可保以,其必尊贵;

能薄操浊,不可保以,其必卑贱.其或高才,

洁行不遇,退在下流;薄能浊操,遇在众上;

世各自有,以取士也,士亦各自,得以进也.

进在遇也,退在不遇.处尊居显,其未必贤,

但遇时也;位卑在下,其未必愚,但不遇也.

故遇或抱,洿行而尊,于桀之朝;不遇或持,

洁节而卑,于尧之廷.所以遇不,遇非一也:

或时贤而,辅恶抑或,以大才屈,从于小才;

或俱大才,道有清浊;或无道德,而以技合;

或无技能,而以色幸.伍员帛喜,俱事夫差,

帛喜尊重,伍员诛死,此异操而,同主也或,

操同主异,亦或有遇,不遇伊尹,箕子是也.

伊箕才俱,伊尹为相,箕子为奴,伊遇成汤,

箕遇商纣.夫以贤事,贤君君欲,为治臣以,

贤才辅之,趋舍偶合,其遇固宜.贤事恶君,

而君不欲,为治臣以,忠行佐之,操志乖忤,

不遇固宜.或以贤圣,之臣遭欲,为治之君,

终有不遇,孔子孟轲,是也孔子,绝粮陈蔡,

孟轲困于,齐梁其亦,非时君主,不用善也,

才下智浅,不用大才.能御骥騄,者必王良;

能臣禹稷,皋陶也者,必尧舜也.御百里之,

手而以调,千里之足,必有摧衡,折轭之患;

有接具臣,之才以御,大臣之知,必有闭心,

塞意之变.至言弃捐,圣贤距逆,非憎圣贤,

不甘至言.圣贤务高,至言难行.以大才干,

小才小才,不能之受,不遇固宜.贤难遇时.

【原文】
　　1·1操行有常贤，仕宦无常遇（1）。贤不贤，才也（2）；遇不遇，时也；才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊（3），不可保以必卑贱。或高才洁行（4），不遇，退在下流（5）；薄能浊操，遇，在众上；世各自有以取士（6），士亦各自得以进（7）。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行（8），尊于桀之朝（9）；不遇，或持洁节，卑于尧之廷（10）。所以遇不遇非一也：或时贤而辅恶（11）；或以大才从于小才；或俱大才，道有清浊；或无道德，而以技合；或无技能，而以色幸。
　　【注释】
　　（1）仕宦：做官。遇：遇合，遇到赏识。
　　（2）才：才能。这里指才能和操行。
　　（3）薄：微，少。浊：浑浊。这里指操行恶劣。
　　（4）或：有的人。
　　（5）退：疑衍文。“不遇，在下流”与下文“遇，在众上”对文，可证。下流：地位低下。
　　（6）士：这里泛指封建社会的读书人。
　　（7）进：升。指当官或被重用。
　　（8）抱：持有。洿（屋）：同“污”。
　　（9）桀（ji6杰）：夏朝最后一个君主。名履癸。传说残暴荒淫。后被商汤击败，出奔南方而死。
　　（10）尧：传说中陶唐氏部落酋长，炎黄联盟首领。名放勋，史称唐尧。
　　（11）贤：这里指贤臣。恶：这里指残暴君主。
　　【译文】

操行，有一贯优良的；而做官，却没有总是被赏识和重用的。人品好不好，是才能和操行问题；而被不被重用，是时运问题。才能高超操行高尚，不可能保证一定就会尊贵；才能低下操行恶劣，也不可能就必定要卑贱。有人才能超群，操行高尚，不被赏识，居于低下的地位；而有人才能低下，操行恶劣，却被重用，地位在众人之上。不同时代各自有用来选拔“士”的标准，而“士”也各有猎取功名的途径。升迁在于受到赏识，落第在于不受赏识。处于尊贵显赫地位，未必贤能，只不过受到重用；地位卑贱低下，未必愚笨，只不过不被赏识。所以只要被赏识，操行恶劣的，也会在夏桀的朝廷上受到尊重；不被赏识，虽有高尚节操，在尧的朝廷上也会位处卑贱。因此，被赏识重用还是遭厌恶斥退，原因是各种各样的：有的是贤臣却辅佐了暴君；有的是臣子才大却要服从于才小的君主；有的是臣与君都有大才，而道德却有清浊高低之分；有的是虽没有道德，却以一技之长投合了君意；有的是连一技之长都没有，而是仗着姿色受到宠爱。

　　【原文】

　　1·2伍员、帛喜（1），俱事夫差（2），帛喜尊重，伍员诛死（3），此异操而同主也。或操同而主异，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也（4）。伊尹、箕子才俱也，伊尹为相，箕子为奴，伊尹遇成汤（5），箕子遇商纣也（6）。夫以贤事贤君，君欲为治，臣以贤才辅之，趋舍偶合，其遇固宜（7）。以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖忤（8），不遇固宜。
　　【注释】
　　（1）伍员（yun云）：伍子胥（？～公元前484年），春秋末楚国人，因父兄被楚平王杀害逃往吴国而为吴国大夫。曾率吴兵攻破楚都，将楚平王尸体挖出来鞭笞三百。吴王夫差打败越国后，越王求和，伍子胥进谏不从。夫差相信帛喜谗言，逼迫他自杀。帛喜（pi匹）：即伯嚭，春秋末楚国人，吴国太宰。吴王打败越国，越王使人行贿帛喜，帛喜向吴王进谗言，求和成。后来越灭吴，帛喜以不忠被杀。
　　（2）夫差：春秋末吴国君主，越灭吴后自杀。公元前495～前473年在位。
　　（3）以上参见《史记·伍子胥列传》。
　　（4）伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一说名挚。传说是商汤王妻子有莘氏女的陪嫁奴隶。汤用为“小臣”，后任以国政，辅助汤王灭夏，被尊为阿衡（宰相）。箕子：名胥余，商代贵族，官太师，封于箕地，称为“箕子”。因规劝纣王，纣王不听，装疯为奴，后被囚禁。参见《史记·殷本纪》、《史记·宋微子世家》。
（5）成汤：卜辞作“唐”。又称“汤”、“成唐”，原名履天乙，卜辞作太乙，高祖乙。子姓。商朝的开国君主。

（6）纣：名辛，商朝最后一个君主。曾东征东夷，得到大批俘虏。后生活腐化，实行暴政，杀死比干、梅伯，囚禁周文王。周武王会合西南各族攻商，在牧野（今河南省淇县西南）之战中，因“前徒倒戈”，他兵败自焚。历代视其为暴君，故称为“纣”（残暴的意思）。
　　（7）固：本来。宜：应当。
　　（8）乖：违背，不和。忤（w＊五）：抵触。
　　【译文】

　伍员、帛喜一起事奉夫差，帛喜受到尊重，而伍员却被处死，这就是不同操行的人事奉同一个君主。有的才能操行都相同，却因事奉的君主各异，有被赏识重用的，有遭厌恶斥退的，伊尹和箕子就是这样。伊尹和箕子才能相同，伊尹做了国相，箕子却沦为奴隶，这是因为伊尹遇到的是成唐，而箕子却碰上了商纣。贤臣事奉贤君，君主想把国家治理好，贤臣以自己超群的才智辅佐他，由于追求和厌弃恰好一致，他们受到赏识重用理所当然。贤臣事奉恶君，君主不想把国家治理好，贤臣虽尽心竭力去辅助他，终因操行和志向相反，不受赏识重用也理所当然。

　　【原文】

　　1·3或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也（1）。孔子绝粮陈、蔡（2），孟轲困于齐、梁（3），非时君主不用善也，才下知浅（4），不能用大才也。夫能御骥騄者（5），必王良也（6）；能臣禹、稷、皋陶者（7），必尧、舜也。御百里之手，而以调千里之足（8），必有摧衡折轭之患（9）；有接具臣之才（10），而以御大臣之知，必有闭心塞意之变（11）。故至言弃捐（12），圣贤距逆（13），非憎圣贤，不甘至言也（14）。圣贤务高，至言难行也。夫以大才干小才（15），小才不能受，不遇固宜。

　　【注释】

　　（1）孔子（公元前551～前479年）：名丘，字仲尼。春秋时鲁国陬（＃u邹）邑（今山东省曲阜县东南）人。是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。祖上是宋国贵族。小时候，家“贫且贱”，长大后，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，始终不被重用。晚年致力教育，整理《诗经》、《尚书》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。自汉朝以后，孔子学说成为两千余年来我国文化的正统，影响极大，一直把他尊为圣人。其主要言论收集在《论语》一书中。孟轲（约公元前372～前289年）：字子舆。邹（今山东省邹县东南）人。战国时思想家、政治家、教育家。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不被采用，退而与学生万章等著书立说。其学说对宋代儒家有很大影响。被认为是孔子学说的继承人，有“亚圣”之称。其主要言论见于《孟子》一书。
　　（2）陈：春秋时的小国，在今河南淮阳一带。蔡：春秋时的小国，在今河南新蔡一带。绝粮陈蔡：公元前489年孔子从陈国到蔡国去，途中被当地人包围，七天没有吃上一顿饱饭。事参见《荀子·宥坐》、《论语·卫灵公》。

（3）齐：指齐国，在今山东北部。梁：指大梁（在今河南开封），魏国的都城，因此魏国也称为“梁”。困于齐梁：指孟子在齐魏两国进行游说，遭到拒绝。事参见《孟子·公孙丑下》、《孟子·梁惠王上》。
　　（4）知（智）：通“智”。
　　（5）骥（ji计）：千里马。騄：騄耳，马名，周穆王八骏之一。按《穆天子传》及《列子·周穆王》皆作“绿耳”，当为绿色马。
　　（6）王良：春秋后期晋国有名的驾御车马的能手。
　　（7）臣：以。。为臣。禹：夏后氏部落领袖，姒姓，历史上称“禹”、“大禹”、“夏禹”、“戎禹”。奉舜命治水有功，被舜选为继承人，舜死后担任部落联盟领袖。稷（ji计）：又称“后稷”，姬姓，名弃，周朝的始祖。善种各种粮食作物，曾在尧、舜时代做农官，教民耕种。皋陶（gaotao高姚）：一作咎繇，偃姓，传说中东夷族的首领。又传说是尧的贤臣，舜时掌管刑罚。
　　（8）调：调理。这里是驾御的意思。足：这里指马。
　　（9）衡：车辕头上的横木。轭（e饿）：马具，形状略作人字形，驾车时套在马的颈部。
　　（10）接：接纳。这里是使用的意思。具：聊备其数。具臣：备位充数之臣。

　　（11）闭心塞意：使心意受到堵塞。变：变化，改变。
　　（12）至言：深切中肯的言论。
　　（13）距：通“拒”，拒绝。逆：违背，排斥。
　　（14）甘：乐意。
　　（15）干（gan甘）：求。

　　【译文】
有的作为具有很高智慧和道德的臣子，也遇上想把国家治理好的君主，然而终有不受赏识重用的，孔子、孟轲就是这样。孔子在陈国与蔡国途中没有粮食，孟轲在齐国和魏国陷入困境，这并非当时君主不肯任用好人，而是他们才智浅陋，没有能力使用大才。能够驾御千里马的，一定是王良；能够任用禹、稷、皋陶为臣的，必定是尧、舜。只能驾御日跑百里马的人，而要他去驾御千里马，必定有毁坏衡木折断轭木的危险；只有使用备位充数臣子的才能，却用他去驾御有大臣才智的人，就必然会有才智受压抑的不正常现象。所以，抛弃高明中肯的意见，圣贤遭到拒绝和排斥，并非是憎恶圣贤，不愿听高明中肯的意见，而是圣贤追求的理想太高，深切高明的意见实行起来很困难。才能大的去求才能小的任用他，才能小的不可能接受，因此不受赏识重用理所当然。

作者: 阿弥托佛 时间: 2023-6-29 07:31

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