《仕经》卷7用人篇诗解人臣进贤为功人主用贤为功唯才是用其知贤然后尽其能

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作者: 达性畅情 时间: 2024-2-28 17:27 标题: 《仕经》卷7用人篇诗解人臣进贤为功人主用贤为功唯才是用其知贤然后尽其能

冯道《仕经》卷7用人篇诗解人臣进贤为功人主用贤为功唯才是用其知贤然后尽其能

题文诗：
非常之功,必待非常,人故文王,访姜尚而,

周兴昭王,用乐毅而,齐破非常,之人不常,

有而非常,之功亦不,常有之也;然则行仁,

义施教化,兴国安邦,辅政强民,非贤者何?

股尸子曰:人臣者以,进贤为功;人主者以,

用贤为功.然贤才非,人人视之,贤必待善,

识者察之.众口铄金,贤与不肖,故难辨之.

张良子房,谋安天下,然非高祖,不能听也.

韩信陈平,初事项王,王不能用,高祖用之,

足以破楚,兴汉范增,谋虽不足,定社稷亦,

可保无虞,而项王终,卒不能用.汉用陈平,

之计逐之,楚军徒具,匹夫勇矣.善用人者,

必善识人.不患天下,无贤才而,患其无知,

贤才之人.知其短长,然后可以,避短扬长.

尺有所短,寸有所长,大才则安,天下小才,

则利民生.至于鸡鸣,狗盗之徒,本不足取,

而孟尝用,之亦可以,全身而退,卒脱险厄.

故善用人,者不必以,亲疏贵贱,唯才是用,

亦不以小,瑕掩其瑜,以小过而,失其贤才.

故用人必,先知其贤,知其贤然,后尽其能.

知其贤而,不用或用,而不能尽,其能贤与,

庸者何异.选贤任能,黜陟幽明,瑕不掩玉.

用人第七

【原文】

非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐破。非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？股尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”

【译文】

不寻常的功绩，必须要靠不寻常的人去创造。因此文王为了兴盛周朝，也只能通过造访姜子牙去实现；昭王为了破齐国，也只能启用乐毅那样的人。不寻常的人很少见，所以不寻常的功绩也很少出现。可是推行仁义政策，施教化民，辅佐政务，强国富民。除了圣贤，谁又能堪当如此大任呢？股尸子说：“为人臣子的人，能够向自己的主子谏言荐贤，就是他的功劳；为人主子的人，能够善用圣贤，就是他的功绩。”

【原文】

然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察（之）。而众口铄金，贤与不肖，故难辨之也。张子房谋安天下，然非高祖不能听也。韩信，陈平初事项王，项王不能用，而高祖用之，足以破楚兴汉。范增谋虽不足以定社稷，亦可保无虞也，而项王终不能用。汉用陈平之计逐之，而楚军徒具匹夫之勇矣。

【译文】

然而贤能的人，并非人人看他都是贤能的，必须要等待有识别贤能能力的人考察后才能确定。可是人言可怕啊，众口铄金，积毁销骨。故而，贤能与否，也是非常难辨别的啊。张良有安定天下的谋略，可是除了高祖，是没人会听信他的啊。韩信和陈平当初伺奉项王，项王就不能善用他们。可是高祖就能善用他们，这个从破楚兴汉一件事就完全看出来了。范曾虽然没有一统江山社稷的谋略，却也足可安保领地无忧，可是项王还是不能善用他到最后。汉军利用陈平的离间计把范曾从项王的身边驱离，于是楚军就仅仅剩下了蛮力十足的武夫啦。
【原文】

然善用人者，必善识人。不患天下无贤才，而患无知贤才之人。知其短长，然后可以避其短而扬其长。夫尺有所短，寸有所长，大才则安天下，小才则利民生。至鸡鸣狗盗之徒，本不足取，而孟尝用之，亦可以全身而退，卒脱险厄。

【译文】

因此善于利用属下的人，必须先要善于识人，尤其善于甄别贤能的人。不担心天下没有贤能的人，却担心天下没有识别贤才的人。善识人的人，知道贤才的优缺点，然后避其短而用其长。呜呼，尺有其所短，寸有其所长。大才大用以平定天下；小才小用以福惠民生。至于鸡鸣狗盗之辈，的确是没有什么可利用的地方了，可是孟尝君尝试着利用两个鸡鸣狗盗之徒时，却也能助他全身而退，脱离秦国的危局。
【原文】

故善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜，以小过而失其贤。故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。知其贤而不用，或用而不能尽其能，贤者与庸者何异。

【译文】故此，善于利用人的人，是不会以亲疏贵贱去分别对方的，而是唯才是用，任人唯贤。也不会因小的瑕疵去掩盖整块玉的价值，因小的过失而看轻一个贤能的人。所以凡欲使用一个人，必须先摸清对方的长处，知道了对方的长处，然后还要尽量尽其所能。知道一个人的长处，却不去利用，或虽然利用他，却不去尽其所能，那么，利用贤能的人与利用庸才又有什么区别呢？

作者: 阿弥托佛 时间: 2024-3-1 08:01

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