谭峭《化书》卷5食化诗解1七夺民食不仁巫像人无不嗜养马有爱恶蓄奸诡[原创]

谭峭《化书》卷5食化诗解1七夺民食不仁巫像人无不嗜养马有爱恶蓄奸诡

题文诗：
一日不食,则惫二日,不食则病,三日则死.

民事之急,无甚于食,王者夺一,卿士夺一,

兵吏夺一,战伐夺一,工艺夺一,商贾夺一,

道释族夺,其一也稔,亦夺其一,俭夺其一.

所以故蚕,告终而缲,葛苎之衣,稼云毕而,

饭橡栎实.王者之刑,理不平斯,不平之甚;

大人之道,救不义斯,不义之甚.而行切切,

之仁而用,戚戚礼其,何以谢之!夫为巫者,

鬼必附之;设像者神,必主之盖,乐所响也.

戎羯之礼,事母不父;禽兽随母,而不随父;

凡人痛呼,母不呼父,乳哺之教.虎狼不过,

于嗜肉也;蛟龙不过,嗜血而人,无所不嗜.

是故所以,不足则斗,不与则叛,鼓天下怨,

激烈士忿.食道非细,养马者主,牧之者亲;

养子者母,乳之者亲.君臣非所,比而比之,

者俸禄也;子母非所,爱而爱之,者哺也驽,

马本无知,婴本无机,知由此始,机由此起.

故有爱恶,故有彼此,故稔斗争,而蓄奸诡.


化书之79：七夺

【原文】

一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁，用戚戚之礼，其何以谢之哉！

【译文】

一日不食就会疲惫不堪，二日不食就会发生疾病，三日不食就会导致死亡。百姓的事情之中，最急迫的莫过于饮食，然而国家君王掠夺一次，王公大臣掠夺一次，兵卒酷吏掠夺一次，战乱动荡掠夺一次，工矿艺技掠夺一次，富商大贾掠夺一次，儒道佛之族掠夺一次，丰年之年掠夺一次，歉收之年掠夺一次。所以织布的蚕丝用尽，百姓不得不用葛苎为衣，收获的粮食被掠夺一空，百姓不得不以橡栎果实充饥。君王的刑罚道理不公平，而且是极端的不公平；道德高深的人助纣为虐，而且是极端的不义。因而用诚恳的仁爱，用亲朋之间的礼节，怎么能够洗刷掉罪过呢？

化书之80：巫像

【原文】

为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所响也。戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非细也。


【译文】

有巫术的人鬼必然会附到他的身上，设立神像的人神必然会为他做主，这道理就像拨动乐器发出响声一样。戎羯等西北少数民族的礼制，只孝敬母亲而不孝敬父亲；禽兽之间，只随母而不随父；平常人遇到痛苦时，呼唤母亲而不呼唤父亲，这都是母亲哺乳教养的原因。虎狼只不过是嗜肉，蛟龙只不过是嗜血，而人却无所不嗜。所以，食物不足就引发争斗；得不到食物就叛乱，鼓动百姓的怨愤，激发壮士的愤怒。由此可知食物的作用不可忽视。

化书之81：养马

【原文】

养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴兒本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。
【译文】
养马的人是马的主人，而牧马的人与马更亲近；扶养孩子的人是孩子的父亲，而哺乳的人与孩子更亲近。大臣听从君主命令并非是由于别的什么原因，而是由于君主给与大臣的待遇；孩子之所以爱母亲，并非是由于别的什么原因，而是由于母亲的哺乳。柔弱的马对人本来没有感觉，婴兒本来没有机谋变化之心，而马对人的感觉由此开始产生，婴儿的机心由此发起。所以有了爱与恶的分别，所以有了彼此的分别，所以人与人之间的不断争斗，阴谋诡计不断积累。

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