贾谊《过秦论》中诗解1兼并者依诈国安危者贵顺权变取守异术[原创]

贾谊《过秦论》中诗解1兼并者依诈国安危者贵顺权变取守异术

题文诗：

秦灭周祀,并兼诸侯,南面称帝,以养四海.

天下之士,斐然向风.若是何也?曰近古无,

王者久矣.周室卑微,五霸既灭,令不行于,

天下是以,诸侯力政,强以凌弱,众者暴寡,

兵革不休,士民疲弊.今秦南面,王天下是,

上有天子.既元元民,冀得安其,性命莫不,

虚心仰上.当此之时,专威定功,安危之本,

在于此矣.秦王但怀,贪鄙之心,行自奋智,

不信功臣,不亲士民,废王道而,立其私爱,

焚文书而,酷国刑法,诈力为先,而后仁义,

以暴虐为,天下治始.夫兼并者,依高诈力,

国安危者,贵顺权变,此言取与,守不同术.

秦罹战国,而王天下,其道不易,其政不改,

是其所以,取之守之,者无异也.孤独而有,

故其亡也,可立而待.假使秦王,论上世事,

并殷周迹,制御其政,其后虽有,淫骄之主,

犹能未有,倾危之患.故三王之,建天下也,

​名号显美,功业长久.先王真情,真情不变,

真法常变,因时制宜,随机应变,变以适情.

《过秦论》（中）

【原文】
秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰：近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷、周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

【译文】

秦统一天下，吞并诸侯，临朝称帝，供养四海，天下的士人顺服地慕风向往，为什么会像这样呢？回答是：近古以来没有统一天下的帝王已经很久了。周王室力量微弱，五霸相继死去以后，天子的命令不能通行天下，因此诸侯凭着武力相征伐，强大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，战事不止，军民疲惫。现在秦皇南面称帝统治了天下，这就是在上有了天子啊。这样一来，那些可怜的百姓就都希望能靠他安身活命，没有谁不诚心景仰皇上，在这个时候，应该保住威权，稳定功业，是安定，是危败，关键就在于此了。
秦王怀着贪婪卑鄙之心，只想施展他个人的智慧，不信任功臣，不亲近士民，抛弃仁政王道，树立个人权威，禁除诗书古籍，实行严刑酷法，把诡诈权势放在前头，把仁德信义丢在后头，把残暴苛虐作为治理天下的前提。实行兼并，要重视诡诈和实力；安定国家，要重视顺时权变：这就是说夺天下和保天下不能用同样的方法。秦经历了战国到统一天下，它的路线没有改，他的政令没有变，这是它夺天下和保天下所用的方法没有不同。秦王孤身无辅却拥有天下，所以他的灭亡很快就来到了。假使秦王能够考虑古代的情况，顺着商、周的道路，来制定实行自己的政策，那么后代即使出现骄奢淫逸的君主，也不会有倾覆危亡的祸患。所以夏禹、商汤、周文王和周武王建立了国家，名号卓著，功业长久。

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