《逸周书》卷3常训解诗解政之以正习以为常导民乐义慎微顺分[原创]

《逸周书》卷3常训解诗解政之以正习以为常导民乐义慎微顺分

题文诗：

天有常性,人有常顺,顺在可变,性在不改.

不改可因,因在好恶,好恶生变,变习生常,

常则生丑,丑命生德.明王乃生,政之以正.

民众生而,有习有常,以习为常,以常为慎.

民生于中,习常为常.习民乃常,自血气始.

明王也者,始自血气,耳目之习,以明之丑.

丑明乐义,乐义至上,上贤不穷.哀乐不淫,

民知其至,至于子孙,民乃有古.古者因民,

以顺民也.民群居而,无选为政,以始治之,

始之以古,终之以古.行古志也,今政之至.

政之维今,法之维古.顽贪以疑,疑意以两,

平两以参,参伍以权,权数以多,多宁以允,

允德以慎,慎微以始,而敬终乃,不之困也.

困在坟繁,在王诱之,民众乃苟,苟乃不明,

哀乐不时,四征不显,六极不服,八政不顺,

九德有奸,九奸不迁,万物不至.夫礼也者,

非克不承,非乐不竟,民复生恶,好恶四征,

喜乐忧哀,动之以则,发之以文,成之以民,

行之以化.命丑福赏,祸罚六极,六极不嬴,

八政和平.八政也者:夫妻父子,兄弟君臣.

八政不怩,九德纯恪.九德者忠,信敬刚柔,

和固贞顺.顺言曰政,顺政曰遂,遂伪曰奸,

奸物在目,奸声在耳,耳目有疑.疑言有枢,

枢动有和,和意无等.万民无法,为政在赦,

法复在古,古者明王,奉法明幽,幽王奉幽,

以废其法,则一人也,绩功不同,明王是以,

敬微顺分.真情恒常,真法常变,变以适情,

移风易俗,慎终如始,人伦不灭,真情常在.

【原文】

天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有习有常，以习为常，以常为慎。民若生于中，习常为常。夫习民乃常，为自血气始。明王自血气耳目之习，以明之丑。丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。

哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古。古者因民以顺民。夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古。行古志，今政之至也。政维今，法维古。顽贪以疑，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多宁以允，允德以慎，慎微以始而敬。终乃不困。

困在坟，诱在王，民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，把八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。夫礼非克不承，非乐不竟，民是复生□，好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。

命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德纯恪。九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸，奸物在目，奸声在耳，耳目有疑。疑言有枢，枢动有和，和意无等。万民无法，□□在赦，□复在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。


【译文】

上天有固定不变的规律，人有顺应自然而养成的行为。人的行为在于可以变化，自然规律则不可改易。不可改易就只能因循沿袭，而因循与否在于人的好恶。好恶可以产生变化，改变原有习惯，产生新的恒常。有恒常就可以产生耻丑，耻丑明就能生道德，英明君王因此而设立政教，借以修正人的习惯与常行。

民众生来就有习惯，有常行。如果变习惯为常行，以常行为自然行为，人就如同生活在自然之中，人的习惯要变为常行，当从幼小时候开始。英明君王从幼小时候的耳目习惯上让民众明白什么是耻丑。耻丑明白就能喜爱合宜的行为。喜爱合宜行为（财散情聚）就能把财物达于上司，上司就会多财而不匮乏。哀乐不要过头，民众就会知道满足。这种风气子孙相传，民众乃有古朴之风。远古时候就是依靠百姓而使百姓顺服的。
群居而没有首领，就设立长官以治理他们。开始治理用古法，最终也用古法。行古法而治今事，是最好的政治。即政令是现在的，而法规是古代的。
民众凶顽贪财，是由于思想糊涂；思想糊涂，是由于内心有矛盾。要消除矛盾，得用外在的政令法律，交错地使用权力。这样，政令之类必多。多了就难以允当。要允当就应谨慎。从谨慎细微处开始，认真对待结尾，最终才不致受困。困顿在于政令繁多，君王以此诱民，民众就会苟且。苟且就不知耻丑，哀乐就没有时限，四征就会不显明，六极就会不服从，八政就会不和顺，九德就会虚伪。九种奸伪不去掉，万物就不会到来。如同礼仪，非顺达不能奉行，非和谐不能终了。民众由是缺乏活命之理（攀比贪利争心）。


人的好恶从四方面体现：欢喜、快乐、忧伤、悲哀。按法规动作，从政令出发，顺民众办事，应变化而行。

六极是：命令、羞辱、赐福、奖赏、降祸、惩罚。六极不过头，八政就会和谐平正。
八政是：夫为妻正，父为子正，兄为弟正，君为臣正。八政不逆反，九德就能纯一恭敬。

九德是：忠实、诚信、恭敬、刚烈、柔和、和睦、坚定、忠贞、温顺。

听从其言叫做“政”，顺从政令叫做“遂”，成其虚伪叫做“奸”。奸物在眼中，奸声在耳中，耳目必有疑惑。疑惑必有转轴，机枢转动，疑惑便可调和。调和疑惑如不分等类，万民则无法依。可治理之法在于政治，而法规则在于从古。古代英明君王遵奉法规以明其昏暗，而昏王则奉守幽暗而废弃法规。都是一样的遵奉，功绩却不相同。

【分段释意】

【原文】天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。不改可因，因在好恶，好恶生变，变习生常，常则生丑，丑命生德。明王于是生，政以正之。民生而有习有常，以习为常，以常为慎。民若生于中，习常为常。夫习民乃常，为自血气始。明王自血气耳目之习，以明之丑。丑明乃乐义，乐义乃至上，上贤而不穷。

【释意】天道有恒定不变的规律性，可称其为态势，这种客观存在的特征，通常被视为“常性”“常态”。

生活于天地之间的人类，必须要顺应天道地德而存在，这种顺应天道的必然性，也称“常顺”，也可理解为“人只有顺应天道常性才能更好地存在下去”。所谓“顺”“顺应”，其本义就是要在不断变化中与天道规律相呼应。然而，所谓的“性”“常性”的本质，就在于恒定不变，也就是常说的“其不以人的意志为转移”。

人类如何去顺应或依从恒定不变的天道呢？或讲人如何去适应自然规律呢？

人类，无论作为一个整体还是某一个人，他们都是依从人性或个性的好恶，进而选择并改变各自不同的言行举止。由于人们都有按照各自习惯性好恶，来选择并改变各自行为的态势，而且这种人性和个性化的行为趋势或态势，又经常难以改变，或就是恒定不变的，所以不同人物在行为转变的方法方式上，必定存在相互比较而来的差距与不同。恰是这种由比较而来的差距和不同，正是世间人们在举止德行上，之所以存在高下尊卑的源头所在。帝王君主之所以必须要具备贤明智慧的德行，因为唯有如此德行者，才能够统领天下苍生，并成为天下民生可以参照的“中正道德”标杆。

天下民生，由于因循各自性情习惯，来选择各自生活常态。所以，普罗大众是以习性为常态，并且禁锢在这样常态下谋生活，而不都是以遵循天道常态来谋求更丰富内容的广泛幸福。因此，那些以人性习惯作为自我生活常态的民众，他们的生活常态和生存格调，取决于各自出生时的骨血气质。然而，智慧贤明君王的习性，不仅来自有生具来的骨血气质，而且拥有耳聪目明的特殊历练；他们区别一般大众的最突出特征，就在于聪慧明智；他们又正因为具备聪慧明智，进而遵循和崇尚的是道义根本。崇尚道义根本则是人类行为中最为尊贵高尚的德行，其之所以被称为“最为尊贵高尚的德行”，因为具备这种德行的人物，在顺应天道之常中，才能变化无穷。


【原文】哀乐不淫，民知其至，而至于子孙，民乃有古。古者因民以顺民，夫民群居而无选，为政以始之，始之以古，终之以古。行古志，今政之至也。政维今，法维古。顽贪以疑，疑意以两，平两以参，参伍以权，权数以多，多宁以允，允德以慎，慎微以始而敬。终乃不困。

【释意】人性有好恶的常态，无论厌恶甚至于悲哀，还是喜好以至于欢乐，都要朝廷给予民众宣教，并有及时制约手段，使其不能任性地过度放纵。民众只有知晓了好恶适度，才会对生活有根本益处，并将这种知识传授子孙后代，这样的民众群体就是依从古训而形成了常态化的民俗风气。

只有延续古训并形成了常态化的民俗风气，无论集体还是个人，不仅能够认同古训，而且还能顺从民俗，像这样常态化的民众群体，才可能群居共处、相安无事，而不会是各持一端、纷争频仍。所以说，治理天下的起始点，也既是一切政治的源头，就在于制度理民，也就是“明古训、顺民俗”，唯有始于此并终于此，才有国泰民安。

任何时代，政治统治作为管理天下的极高明又最有效手段，其首要任务，必在于明确所治理群体众生的古训民风之所在。

任何时代，所谓现实政治，其需要解决的是当下民众生存的现实难题，而解决当下难题的根本法门，或言有效途径，或说成功之路，必在于借鉴古训，必在于确立当下民生能够接受并愿意顺从的民俗风气之常态。

为何唯有借鉴古训才能确立民俗常态呢？

生性多疑是群体或个人之所以愚钝、顽固和贪婪的最常见表现。生性多疑，必定想法繁多，面对群体或个体纷繁杂芜的想法和认知，能够使他们真正得以信服并甘心顺从的权威性理念，既不能一蹴而就，也不会是唯一而足。但是，在众多只能针对某一种或某一类人群或个体，所确定有效的权威性理论或学说中，能够找到一个可以适合广泛民生信念的唯一中正公允的道德标准，一准必定落脚在人类之共性和政治之所以出现的起始源头上。所以，无论在何种地域、国家、社会或民族群体中，所谓治理天下的政治体制，首要的是厘清古训本质及其民俗常态，这不仅是放之四海而皆准的有效管理手段，也是应对和解决各种民生难题的成功必由之路。

【原文】困在坟，诱在王。民乃苟，苟乃不明，哀乐不时，四征不显，六极不服，把八政不顺，九德有奸，九奸不迁，万物不至。夫礼非克不承，非乐不竟，民是复生（）。好恶有四征，喜乐忧哀，动之以则，发之以文，成之以民，行之以化。　　

【释意】如何解决人们时常禁锢在古训民俗的字词话语中间，反而远离了其本质根本的普遍现象呢？其实，帝王君主的历史使命就在防范和解决这一问题，即承担起来去伪存真、宣理明教的责任。

民众源自人性使然，时常苟且生存。苟且生存一般源自蒙昧而不明理。蒙昧而不明智，通常表现为好恶失当、悲喜无度。群体和个人一旦喜怒哀乐失去常态，国家就难以运用“敬畏、福祸、赏罚”的“六极”政治手段，来管理大众民生。

如果“六极”政治手段得不到实施，那么像“夫妻、父子、兄弟、君臣”等“八政”伦理道德秩序，必定难以确立，从而使朝廷无法引领民众去顺从政治统治。一旦“八政”秩序混乱，像“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”这样的礼仪德行，不仅无法树立，而且民众失去了崇高信仰后，必然导致阴诈奸邪恣意横行，社会混乱不堪，万物蒙羞失序，民生流离失所。所以说，若不树立爱憎分明的礼仪道德秩序，社会就不可能有恒定美德的传承继续，长治久安也就无从谈起；若不限制人性好恶的恣意攀比，社会必定怪诞劣迹遍地、淫逸稗志横行。

人性的好恶，其外在表现一般可概括为“四征”，按照好恶程度，可分为“喜、乐、忧、哀”。通常引发人们“四征”表现的因素，可以是恻隐之心，可以是言语字句，可以源自于民俗习性，可以形成于风气教化。

【原文】命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德纯恪。九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。顺言曰政，顺政曰遂，遂伪曰奸。奸物在目，奸声在耳，耳目有疑，疑言有枢。枢动有和，和意无等。万民无法，ＯＯ在赦，Ｏ复在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以废法，则一人也，而绩功不同，明王是以敬微而顺分。

【释意】“六极”作为朝廷管理天下民生的有效手段，其所谓“命、丑、福、赏、祸、罚”的本质，就是利用“赏罚、福祸、敬畏”的社会效应，来树立并维护“夫妻、父子、兄弟、君臣”等“八政”伦理秩序，从而让人们自觉追崇并努力恪守“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”等“九德”崇高情操。这其中的逻辑推理和道德思辨，就是“六极不嬴，八政和平；八政不怩，九德纯恪。”的确切内涵。

何谓政治？政治之“政”，若在某一个人，须是“言行一致”；若在治理天下或统帅一个国家，则是“政令一出，执行无疑”。个人言行和国家政令，如果能够得到心悦诚服地顺从执行，这就是遂，就是有效，就是成功。但是，如果属于口是心非地应付敷衍的顺从执行，这就是奸，就是无效，就是失败。

凡作奸犯科者，或隶属无效失败的顺从执行，尽管可以掩人耳目一时一事，但终究都会曝光天下，必将遭受痛斥、唾弃或追责。但是，追溯一切作奸犯科或终将无效失败的事迹，其之所以产生和存在的根源，必在于当事者心存质疑和忧虑，进而首鼠两端、苟且投机。于此，探究造成心存疑虑并首鼠两端之所以能够存在，而且还能与清明政治并行不悖的根源，必在于“政令所出”的中枢大脑，若不是幽暗不明，就是标准不一。

所谓“政令所出”的中枢大脑，整体看责任在朝廷，而其根本担当者，必定在于帝王君主。凡朝廷颁布签发的政令制度，作为“皇极”标准，其本质属性并非在于极其严苛或极其宽松的等级两端无限加码，而是在极其中正公允基础上，是对于难易、高下、得失、大小等各种可能分级差别的折中、调节与和谐，这既是“枢动有和，和意无等。”的内涵。

俗话说“无法无天”的景象，莫过于民众生活无序、社会混乱不堪、天下纷争不断。假设在如此残暴肆虐天下时，若能够给予拨乱反正的出路，既不会是严刑峻法之下滥杀无辜的矫枉必过正，也不在于砸烂法制任由自生自灭的轮回重生，而在于积极主动地返璞归真、复古明法，自上而下地努力树立适合现今天下民众的和谐“皇极”标准，规划建设源自人性本真和政治初心的新秩序和新远景。

如何理解并诠释“返璞归真、复古明法”呢？聪慧贤明的帝王君主，对其探微访幽，并给予深入浅出后，凡政令所出而行者无疑。然而，蒙蔽昏庸的帝王君主，惯常刚愎自用而欺世盗名，其命令所出反而行者无端，必定后患无穷。所以，在同样的帝王君主名头下，禀赋德行不同，天下兴亡迥异。因此，人们之所以推崇和敬佩那些聪慧贤明的帝王君主，根本在于他们探微知始，能够鉴古知今，统帅民生建立顺应时代的新常态。

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