贾谊《新书》卷51修语上2帝尧仁恕立德博化舜唯敬者为忠禹亲报见一知其体[原创]

贾谊《新书》卷51修语（上）诗解2帝尧仁恕立德博化舜唯敬者为忠禹亲报见一知其体

题文诗：
帝尧曰吾,存心先古,加志穷民,痛万姓之,

罹罪忧众,生之不遂.一民或饥,曰此我饥.

一民或寒,曰此我寒.一民有罪,曰我陷之.

仁行义立,德博化富.故不赏而,民劝不罚,

而民自治,先恕后行,是以德音,远也是故,

尧教化及,雕题蜀越,安抚交趾,身涉流沙,

地封独山,西见王母,训及大夏,渠叟北中,

幽都又及,狗国与人,身而鸟面,以及焦侥.

好贤而隐,不逮强于,行而菑志,率以仁恕,

至此而已.帝舜曰吾,尽吾敬而,以事吾上,

故见谓忠;吾尽吾敬,以接吾敌,故见谓信;

吾尽吾敬,以使吾下,故见谓仁.是以见爱,

亲于天下,之人而又,见归乐于,天下之民,

而见贵信,天下之君.故吾详取,之以敬也,

吾得之以,敬也故欲,明道谕教,唯敬者为,

忠必服之.大禹之治,天下诸侯,万人禹一,

皆知其体.故禹岂能,一见知之?岂能一闻,

而识之也?诸侯朝会,禹亲报之,故禹一皆,

知其国也.其士月朝,禹亲见之,故禹一皆,

知其体也.然且大禹,其犹大恐,诸侯会则,

问诸侯曰:诸侯以寡,人为骄乎?朔日士朝,

问于士曰:诸大夫以,寡人为汏?其闻寡人,

骄之汏耶,而不以语,寡人者此,教吾残道,

灭天下之,教也故吾,所怨于人,莫大于此.


【原文】


帝尧曰：“吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。”故一民或饥，曰：“此我饥之也。”一民或寒，曰：“此我寒之也。”一民有罪，曰：“此我陷之也。”仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题蜀越，抚交 趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉；吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。是以见爱亲于天下之人，而见归乐于天下之民，而见贵信于天下之君。故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。

大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体。故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会，而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也。其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问于诸侯曰：“诸侯以寡人为骄乎？”朔日士朝，则问于士曰：“诸大夫以寡人为汏乎？其闻寡人之骄之汏耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。”

【注释】

4焦侥：古代传说中的矮人。

5菑：树立

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