荀悦《申鉴》卷1政体诗解4惟慎庶狱以昭人情惟稽五赦以绥民中恕者仁术正者义要[原创]

荀悦《申鉴》卷1政体诗解4惟慎庶狱以昭人情惟稽五赦以绥民中恕者仁术正者义要

题文诗：
惟慎庶狱,以昭人情.夫天地之,大德曰生.

易经系辞,文万物之,大极曰死.洪范六极，

一曰凶短,折死者其,不可以生.刑者不可,

以复故先,王之刑也,官师成之,棘槐断之.

周礼朝士,掌建邦外,朝之法左,九棘孤卿,

大夫位焉;群士在其,后而右九,棘公侯伯,

子男位焉.又王制曰:成狱辞史,以狱成告,

于大司寇,司寇听之,击木之下,情讯宽之.

朝市共之,矜哀恤之.刑斯断也,其乐不举,

施刑日弛,悬慎之至.刑哉刑哉,其慎矣夫.

惟稽五赦,以绥民中:一曰原心,心可矜也;

二曰明德,德可释也;三曰劝功,功可准也;

四曰褒化,化所关也;五曰权计,权时之宜,

非常典凡,先王攸赦,必是族也,非是族焉,

刑兹无赦.族类天子,之有四时,朝以听政,

昼以访问,夕以修令,夜以安身.上有师傅,

下有燕臣,大则讲业,小则咨询,不拒直辞,

不耻下问.公私不愆,外内不贰,是谓有交.

问明于治,者其统近.万物之本,在身天下,

之本在家.治乱之本,在左右者.内正立而,

四表定矣.问通于道,者其守约,有一言而,

可常行者,恕也有一,行而可常,履者正也.

恕者仁术,正者义要.至哉此谓,道根万化,

存焉是谓,不思而得,不为而成.执之胸心,

之间而功,覆天下也.自天子以,达于庶人,

好恶哀乐,其修一也.丰约劳佚,各有其制,

上足备礼,下足备乐,是谓大道.天下国家,

乃一体也.君为元首,臣为股肱,民为手足,

下有忧民,上不尽乐;下有饥民,上不备膳;

下有寒民,上不具服.徒跣垂旒.非礼也故,

足寒伤心,民寒伤国.正己正人,恕以亲民,

身国同构,家国一体,亲亲仁民,情通宇内.
【原文】4
　　惟慎庶狱以昭人情。天地之大德曰生。易系辞文万物之大极曰死。洪范六极一曰凶短折死者不可以生。刑者不可以复。故先王之刑也。官师以成之。棘槐以断之。周礼朝士掌建邦外朝之法左九棘孤卿大夫位焉群士在其后右九棘公侯伯子男位焉又王制曰成狱辞史以狱成告于大司寇大司寇听之击木之下情讯以宽之。朝市以共之。矜哀以恤之。刑斯断。乐不举。施刑之日则弛悬慎之至也。刑哉刑哉。其慎矣夫。惟稽五赦以绥民中。一曰原心。心可矜也二曰明德。德可释也三曰劝功。功可准也四曰褒化。化所关也五曰权计。权时之宜非常典也凡先王之攸赦。必是族也。非是族焉。刑兹无赦。族类也天子有四时。朝以听政。昼以访问。夕以修令。夜以安身。上有师傅。下有燕臣。大则讲业。小则咨询。不拒直辞。不耻下问。公私不愆。外内不贰。是谓有交。
【注释】

攸赦：攸，关。赦，免罪；愆：过失；罪过

【原文】

　　问明于治者其统近。万物之本在身。天下之本在家。治乱之本在左右。内正立而四表定矣。

　　问通于道者其守约。有一言而可常行者。恕也。有一行而可常履者。正也。恕者。仁之术也。正者。义之要也。至哉。此谓道根。万化存焉尔。是谓不思而得。不为而成。执之胸心之间。而功覆天下也。

　　自天子达于庶人。好恶哀乐。其修一也。丰约劳佚。各有其制。上足以备礼。下足以备乐。夫是谓大道。天下国家一体也。君为元首。臣为股肱。民为手足。下有忧民。则上不尽乐。下有饥民。则上不备膳。下有寒民。则上不具服。徒跣而垂旒。非礼也。故足寒伤心。民寒伤国。 　

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