荀悦《申鉴》卷1政体5私求伤清私费伤制私惠伤正道德治民善禁者先禁其身后人 
达性畅情 发表在 国学问答|国学 华声论坛 https://bbs.voc.com.cn/forum-59-1.html
荀悦《申鉴》卷1政体诗解5私求伤清私费伤制私使伤义私惠伤正道德治民善禁者先禁其身后人
题文诗：
问君以至,美道导民,民以至美,之物养君.
君降其惠,民升其功.无往不复,相报义故,
太平备物.非极欲也.物损礼阙,非谦约也,
其数云耳.问君有公,赋无私求,有公用无,
私费有公,役无私使,有公赐无,私惠有公,
怒无私怨,私求则下,烦而无度,是谓伤清.
私费则官,耗而无限,是谓伤制.私使则民,
挠扰无节,是谓伤义.私惠则下,虚望无准.
是谓伤正.正谓赐予,之正而私,怨则下疑,
惧而不安,是谓伤德.问善治民,者治其性.
人或有曰:冶金而流,去火则刚,激水而升,
舍之则降.恶平声治,曰不去其,火则常流,
激而不止,则常升故,大冶之炉,可使无刚;
踊水之机,可使无降;善立教者,若兹则终,
身治故凡,器可使与,颜冉同趋,投百金前,
白刃加身.虽巨跖弗,敢掇之也.善立法者,
若兹则终,身不掇矣.故跖可与,伯夷同功.
问民犹水,济大川者,太上乘舟,其次泅浮,
行乎水上,泅者劳危.乘舟者逸,而安虚入,
水则必溺.以智能治,民者泅也;以道德治,
民者舟也.纵民之情,谓之乱也,绝民之情,
谓之荒曰:然则如何?曰为之限,使弗越也.
为之地亦,勿越故水,可使不滥,不可无流.
善禁也者,先禁其身,而后他人.不善禁者,
先禁人而,后禁其身.善禁之能,至于不禁,
令亦如之.若肆情己,绳欲于众.行诈于官,
矜实于民.求己之所,有余夺下,之所不足.
舍己所易,责人所难,怨之本也,谓理之源,
斯断绝矣.自上御下,犹夫钓焉,隐于手按,
手下当有,字应于钩,则可得鱼.自近御远,
犹御马焉,和于手而,调于衔则,可以使马.
至道之要,不于己身,其非道也.睹孺子之,
驱鸡也而,见御民方.孺子驱鸡,者急则惊,
缓则滞也.方其北也,遽要之则,折而过南.
方其南也,遽要之则,折而过北.迫则飞也,
疏则放志,闲则比之,比近也鸡,志闲然后,
近之则不,惊流缓不,安则食之.食则不滞,
不驱之驱,驱之至者,志安则循,路而入门.
大道之行,天下为公,公正不私,清正廉洁,
公者千古,私者一时,立党为公,执政为民.
【原文】5
问君以至美之道道民。民以至美之物养君。君降其惠。民升其功。此无往不复。相报之义也。故太平备物。非极欲也。物损礼阙。非谦约也。其数云耳。问人主有公赋无私求。有公用无私费。有公役无私使。有公赐无私惠。有公怒无私怨。私求则下烦而无度。是谓伤清。私费则官耗而无限。是谓伤制。私使则民挠扰而无节。是谓伤义。私惠则下虚望而无准。是谓伤正。正谓赐予之正私怨则下疑惧而不安。是谓伤德。
问善治民者。治其性也。或曰。冶金而流。去火则刚。激水而升。舍之则降。恶平声乎治。曰。不去其火则常流。激而不止则常升。故大冶之炉。可使无刚。则踊水之机。可使无降。善立教者若兹。则终身治矣。故凡器可使与颜冉同趋。投百金于前。白刃加其身。虽巨跖弗敢掇也。善立法者若兹。则终身不掇矣。故跖可使与伯夷同功。
【注释】巨跖：大盗。
问民由水也。济大川者。太上乘舟。其次泅。泅浮行水上也泅者劳而危。乘舟者逸而安。虚入水则必溺矣。以知能治民者。泅也。以道德治民者。舟也。纵民之情谓之乱。绝民之情谓之荒。曰。然则如之何。曰。为之限。使弗越也。为之地亦勿越。故水可使不滥。不可使无流。善禁者。先禁其身而后人。不善禁者。先禁人而后身。善禁之至于不禁。令亦如之。若乃肆情于身而绳欲于众。行诈于官而矜实于民。求己之所有余。夺下之所不足。舍己之所易。责人之所难。怨之本也。谓理之源斯绝矣。自上御下。犹夫钓者焉。隐于手。按手下当有而字应于钩。则可以得鱼。自近御远。犹夫御马焉。和于手而调于衔。则可以使马。故至道之要。不于身非道也。睹孺子之驱鸡也而见御民之方。孺子驱鸡者。急则惊。缓则滞。方其北也。遽要之则折而过南。方其南也。遽要之则折而过北。迫则飞。疏则放。志闲则比之。比近也鸡志闲然后近之则不惊流缓而不安则食之。食之则不滞不驱之驱。驱之至者也。志安则循路而入门。
