荀悦《申鉴》卷5杂言下诗解3君子循性以辅其命无务无怨性情相应性不独善情不独恶[原创]

荀悦《申鉴》卷5杂言下诗解3君子循性以辅其命无务无怨性情相应性不独善情不独恶

题文诗：
或问性命?曰生谓性,形神是也.所以立生,

终生也者,之谓命也.吉凶是也.生我之制,

性命存焉.君子循性,以辅其命.休美斯承,

否背斯守,无务无怨.好宠者乘,天命以骄.

好恶者违,天命以滥.骄则奉之,不成滥则,

守之不终.好以取怠,恶以取甚.务以取福,

恶以成祸,斯惑焉矣.或又问曰:天命人事?

曰有三品,上下不移,其中则人,事存焉尔.

命相近也,事相远也,则吉凶殊,故曰穷理,

尽性以至,于命孟子,称性善也.荀卿反而,

称性恶也.公孙子曰:性无善恶.扬雄曰人,

性善恶浑.刘向乃曰:性情相应,性不独善,

情不独恶.曰问其理?曰性善则,无四凶也;

性恶则无,三仁人也;无善恶则,文王之教,

一也则无,周公管蔡.性善情恶,桀纣无性,

尧舜无情.性善恶皆,浑是上智,怀惠下愚,

而挟善也.理未究惟,向言为然.韩子三品,

之说有类,于此或曰:仁义性也,好恶情也.

仁义常善,而好恶或,有恶是故,有情恶也.

对曰不然.好恶也者,性之取舍,实见于外,

故谓之情,必本乎性.仁义也者,善之诚者,

何嫌常善.好恶也者,善恶之未,有所分也,

何其有恶.凡言神者,莫近于气.有气斯则,

有形有神,斯有好恶,喜怒之情.故人人当,

作神有情,由气有形.形有白黑,神有善恶.

形偕白黑,情偕善恶.即刘向之,性情相应,

之说是故,气黑非形,之咎情恶,非情之罪.

性俱善恶,情有真假,情真善致,情假恶随.

【原文】
　　或问性命。曰。生之谓性也。形神是也。所以立生终生者之谓命也。吉凶是也。夫生我之制。性命存焉尔。君子循其性以辅其命。休斯承。否斯守。无务焉。无怨焉。好宠者。乘天命以骄。好恶者。违天命以滥。故骄则奉之不成。滥则守之不终。好以取怠。恶以取甚。务以取福。恶以成祸。斯惑矣。

　　或问天命人事。曰。有三品焉。上下不移。其中则人事存焉尔。命相近也。事相远也。则吉凶殊也。故曰穷理尽性以至于命。孟子称性善。荀卿称性恶。公孙子曰。性无善恶。扬雄曰。人之性善恶浑。刘向曰。性情相应。性不独善。情不独恶。曰。问其理。曰。性善则无四凶。性恶则无三仁人。无善恶。文王之教一也。则无周公管蔡。性善情恶。是桀纣无性而尧舜无情也。性善恶皆浑。是上智怀惠而下愚挟善也。理也。未究也。惟向言为然。韩子三品之说有类于此或曰。仁义性也。好恶情也。仁义常善而好恶或有恶。故有情恶也。曰。不然。好恶者。性之取舍也。实见于外。故谓之情尔。必本乎性矣。仁义者。善之诚者也。何嫌其常善。好恶者。善恶未有所分也。何 其有恶。凡言神者。莫近于气。有气斯有形。有神斯有好恶喜怒之情矣。故人人当作神有情。由气之有形也。善有白黑。神有善恶。形与白黑偕。情与善恶偕。即刘向性情相应之说故气黑非形之咎。情恶非情之罪也。

【注释】

休斯承,否斯守,无务焉,无怨焉：人生下来就自存有性与命,如果命运好就顺其自然本性发展,命运不佳则谨慎自守,不可“循其性....

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