贾谊《治安策》诗解8天下之命悬于太子在早谕教而左右正则太子正天下定矣[原创]

贾谊《治安策》诗解8天下之命悬于太子在早谕教而左右正则太子正天下定矣

题文诗：
三代所以,长久以其,辅翼太子,有此具也,

及秦不然.其俗固非,贵辞让也,所尚告讦;

非贵礼义,所尚刑罚.使赵高傅,胡亥而教,

之狱所习,非斩劓人,则夷人之,三族也故,

胡亥今日,即皇位而,明日射人,以忠谏者,

谓之诽谤,进深计者,谓之妖言,视杀人若,

艾草菅然.岂惟胡亥,之性恶哉?彼其所以,

道之者非,其理故也.鄙谚有曰:不习为吏,

视已成事.曰前车覆,后车之诫.三代之所,

以长久者,其已事可,知然而不,能从者是,

不法圣智.秦世所以,亟绝者其,辙迹可见;

然而不避,是后车又,将覆之夫,存亡之变,

治乱之机,其要在是.天下之命,悬于太子;

太子之善,在早谕教,与选左右.夫心未滥,

而先谕教,则化易成;开于道术,智谊之旨,

教之力也.若其服习,积贯则在,左右而已.

胡粤之人,生而同声,嗜欲不异,及长成俗,

累数译而,不能相通,有虽死不,相为行者,

教习使然.臣故曰选,左右人早,谕教最急.

夫教得而,左右正则,太子正矣,太子正而,

天下定矣.尚书有曰:一人有庆,兆民赖之.

​此时务也.政者正也,正己正人,风清气正.

【原文】

夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦179也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人180，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。
【注释】

179.告讦：责人过失或揭人阴私；告发。
180.劓（yì）：古代割掉鼻子的一种酷刑。

【译文】

夏、商、周三王朝之所以能长期维持统治，其原因就在于它们创设了教育、辅导太子的这套制度。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。秦始皇派赵高做胡亥的老师，教他学习断案判刑。胡亥所学的，不是斩首级、割鼻子，就是灭人家的三族。所以，胡亥头天当上皇帝，第二天就用箭射人，把忠心进谏的人说成诽谤朝廷，把有远见卓识的人说成妖言惑众，他把杀人看做割草一样。难道说这仅仅是胡亥天性凶残恶毒吗？主要是赵高诱导胡亥学习的内容不符合正道的缘故。
【原文】

鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕教181与选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之182。”此时务也。
【注释】
181.谕教：晓谕教诲。“太子之善，在於早谕教与选左右。” 胡三省注引颜师古曰：“谕，晓告也。”
182.一人：特指天子；庆，《诗传》云：“善也”；兆，万亿，兆民指广大民众。出自《尚书·吕刑》

【译文】

民间谚语说：“不要学习做官的办法，只要观察以往成功的事情。”又说：“前车覆，后车诫。”夏、商、周三朝之所以能够维持长期的统治，看它们以往的事可以明白了，但是却不加以学习，这是不效法圣人智慧。秦王朝之所以很快灭亡，其原因也可以看得清楚了，但是却不注意避免，这样，汉朝廷又将面临覆灭的危险。存与亡的变化规律、治与乱的关键要旨便在这里了。天下的命运，决定于太子一人，要使太子成为好的继承人，在于及早进行教育和选择贤人做太子的左右亲随。当童心未失时就进行教育，容易收到成效，使太子知晓仁义道德的要旨，是教育的职责。至于使太子在日积月累、潜移默化中养成良好的品行，就是他的左右亲随的职责了。北方的胡人和南方的粤人，刚出生时的哭声完全一样，吃奶的欲望和嗜好也没有什么不同，等到长大成人之后形成了不同的风俗习惯，各操自己的语言，即使经过多次翻译都无法相互理解，有的人宁可死也不愿意到对方那里去生活，这完全是教育和习惯所形成的。所以我才说为太子选择左右亲随，及早进行教育是最为紧迫的事。如果教育得当而左右都是正直的人，那么太子必定为人正直，太子正直便可以保证天下安定了。《周书》上说：“天子一人善良，天下百姓全都仰仗他。”教育太子是当务之急。

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