《盐铁论》卷49繇役诗解1大夫:明王不能无征伐服不义文学:义取德守偃兵搢笏而朝[原创]

《盐铁论》卷49繇役诗解1大夫:明王不能无征伐服不义文学:义取德守偃兵搢笏而朝

题文诗：

大夫又曰:屠者解分,中理可横,以手而离;

至其抽筋,凿骨非行,金斧不决.圣主明君,

循性而化,有不从者,亦将举兵,而征之故,

汤洙葛伯,周文王诛,犬夷及后,戎狄猾夏,

中国不宁,周宣王及,仲山甫时,式遏寇虐.

诗经有云:薄伐猃狁,至于太原.出车彭彭,

城彼朔方.自古明王,不能无征,伐服不义,

无城垒而,御强暴也.兵不可无,伐之必义.

文学对曰:舜执干戚,而有苗服,文王修德,

而怀四夷.诗经有云:镐京辟雍,自西自东,

自南自北,无思不服.普天之下,惟人面伦,

莫不引领,归其义故,画地为境,人莫之犯.

子曰白刃,可蹈中庸,不可能也.至德之谓.

善攻不待,坚甲而克,善守不待,渠梁而固.

武王伐殷,虽执黄钺,誓牧之野,天下士皆,

愿为之用.既而偃兵,搢笏而朝,天下民莫,

不愿臣之.既以义取,以德守之.秦以力取,

以法守之,本末不得,故亡夫文,犹可长用,

武难久行.以德服人,以义正人,不义必伐.


【题解】“繇役”正文作“徭役”，“繇”“徭”古通。本篇就由于反抗匈奴侵扰的正义战争，而带来的繇役——即动员人力的问题，展开辩论。大夫继续说明备边的重要性，认为“自古明王不能无征伐而服不义，不能无城垒而御强暴”，“故守御征伐，所由来久矣”。而文学则高唱“偃武修文”的旧调，以“徭役远而外内烦”为理由，坚持“文犹可长用，而武难久行”的主张。
【原文】
大夫曰：屠者解分中理①，可横以手而离也；至其抽筋凿骨②，非行金
斧不能决③。圣主循性而化，有不从者，亦将举兵而征之。是以汤洙葛伯④，
文王诛犬夷⑤。及后戎、狄猾夏⑥，中国不宁，周宣王、仲山甫式遏寇虐⑦。
《诗》云：“薄伐猃狁，至于太原⑧。”“出车彭彭，城彼朔方⑨。”自古
明王不能无征伐而服不义，不能无城垒而御强暴也。
【注释】
①解分：剖开，解剖。中（zhong）理：合乎肌肉纹理。
②抽筋：把肌腱或骨头上的韧带提取出来。凿骨：剁骨。
③金斧：当作“斤斧”。《汉书·贾谊传》：“屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击
剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。”斤斧，斧刃纵，斤刃横。都是砍东西用的工具。
④葛：古国名，故城在今河南省兰考县东北。史称汤居毫，与葛为邻。他借口葛伯不祭祀鬼神，
举兵灭之。事见《孟子·滕文公下》。
⑤犬夷：我国古代戎人的一支，又称“畎夷”、“昆夷”等。殷周时，游牧于泾渭流域，周文王、穆王曾对它进行战争。
⑥猾（hua）：扰乱。
⑦周宣王：周厉王子，名静。仲山甫：周宣王卿士，食采于樊（古地名，故地在今河南省济源县境），故又称樊仲山父，谥曰穆仲。式：文言发语词。遏：阻止。
⑧诗出《诗经·小雅·六月》。薄：文言语助词。猃狁（xiany(n）：我国古代北方民族。太
原：古地名，今山西省西南部。
⑨诗出《诗经·小雅·出车》。出车：出征的战车。彭彭：指出征的军队浩浩荡荡。朔方：
今甘肃省灵武县及陕西省横山县一带地。
【译文】

大夫说：屠夫按照肌肉的纹理解剖，用手掌就可以把牲畜的皮肉扯断分开，至于抽筋剁骨，不使用斧子是砍不断的。贤明的君主依照人性进行教化，有不服从统治的，就派兵去征服，因此商汤王杀了葛伯，周文王灭了犬夷。后来，西方的戎人和北方的狄人骚扰周朝，使中原不得安宁，周宣王和仲山甫率兵阻止敌寇的侵害。《诗经》上说：“讨伐猃狁，直达太原。”“战车浩荡，安营朔方。”自古以来，圣明的君主不能不用战争去征服敌人，不能不修筑城堡来防御强暴。
【原文】
文学曰：舜执干戚而有苗服(1)，文王底德而怀四夷(2)。《诗》云：“镐
京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服(3)。”普天之下，惟人面之伦(4)，
莫不引领而归其义(5)。故画地为境，人莫之犯。子曰：“白刃可冒，中庸不
可入(6)。”至德之谓也。故善攻不待坚甲而克，善守不待渠梁而固(7)。武
王之伐殷也，执黄钺(8)，誓牧之野(9)，天下之士莫不愿为之用。既而偃兵，
搢笏而朝(10)，天下之民莫不愿为之臣。既以义取之，以德守之(11)。秦以
力取之，以法守之，本末不得，故亡。夫文犹可长用，而武难久行也。
【注释】
(1)舜服有苗事：见《韩非子·五蠹》篇。原文云：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”干，盾。戚，斧。有苗，我国古代的少数民族，又叫“苗”、“三苗”。
(2)王先谦曰：“《北堂书钞·地部》引‘底’作‘宜’。底德：犹言修德。
(3)诗出《诗经·大雅·文王有声》。镐京：周朝初年的国都，在今陕西省西安市西南。辟雍，
见《崇礼篇》注释。无思不服：无不心服。
(4)人面之伦：所有的人。人面，具有人形的人。伦，类，辈。
(5)引领：伸长脖子盼望。
(6)这是《礼记：中庸》文。今本“冒”作“蹈”，“入”作“能”。中庸，指道德最纯正者。

（《礼记：中庸》原文：子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”）
(7)渠：大。梁：堰。这里指绕城的大水沟。《淮南子·泰族篇》：“故守不待渠堑而固，攻
不待冲隆而拔。”义与此同。
(8)黄钺（yue）：金斧，古代兵器名。《书·牧誓》：“王左杖黄钺，右秉白旄。”
(9)牧野：商朝国都南郊，在今河南省淇县南。《书·牧誓》：“王朝至于牧野乃誓。”
(10)搢（jin）：插。笏（hu）：古代大臣朝见帝王时拿的手板，一般用玉、象牙或竹片做成，
用以记事。
(11)这两句活是总结上文，指周武王言。《吕氏春秋·原乱篇》：“武王以武得之，以文持之。”
就是这个意思。
【译文】

文学说：舜让士兵拿着兵器跳舞而使苗人服从了他的统治，周文王修仁德来感化四方民族。《诗经》上说：“镐京设有学堂，宣传圣德，从西方到东方，从南方到北方，没有人不向往。”普天之下，只要是人，没有不殷切盼望归附他的统治。所以，那时只要划地为界限，便没有人敢来侵犯。孔子说：“雪白利刃可以冒犯，中庸之道不可触动。”因为中庸是最高的道德。所以，善于进攻的人不穿盔甲可以攻克敌人，善于防御的人不凭借城池堡塞也能牢固地防守。周武王为了征伐商纣王，手拿黄钺，在牧野召开各部族誓师会，天下的人没有不愿为他效劳的。灭商以后停止用兵，大臣们插笏上朝，天下的人没有不愿意做他的臣民的。这就是用仁义取得天下，又用仁德来巩固统治。秦朝以武力夺得天下，以刑法来巩固统治，本末倒置，所以秦朝很快就灭亡了。因此，用仁义道德可以长久统治国家，如果依靠武力，国家就不能长久存在下去。

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