刘向《说苑》卷9正谏诗解12白龙鱼服忠言逆耳而利于行不拒众言[原创]

刘向《说苑》卷9正谏诗解12白龙鱼服忠言逆耳而利于行不拒众言

题文诗：

吴王昔欲,从民饮酒,伍子胥谏,曰不可也,

昔白龙下,清冷之渊,而化为鱼,渔者豫且,

射中其目,白龙于是,上诉天帝,天帝问曰:

当是之时,安置尔形?白龙对曰:下清冷渊,

而化为鱼.帝曰鱼固,人之所射;若是然则,

豫且何罪?夫白龙也,天帝贵畜;豫且宋国,

之贱臣也;白龙不化,豫且不射;今弃万乘,

位从布衣,士饮酒恐,有豫且患.吴王乃止.

孔子有曰:良药苦口,而利于病;忠言逆耳,

而利于行.故武王也,谔谔而昌,纣桀也以,

唯唯而亡,君无谔谔,之臣父无,谔谔之子,

兄无谔谔,之弟夫无,谔谔之妇,士无谔谔,

之友其亡,可立而待.故是乃曰:君之有失,

臣谏得之;父之有失,子诤得之;兄之有失,

弟谏得之;夫之有失,妇诤得之;士之有失,

友谏得之.是以故无,亡国破家,悖父乱子,

放兄弃弟,狂夫淫妇,绝交败友.晏子复于,

齐景公曰:朝居严乎?曰朝居严,则曷害于,

国家也哉?晏子对曰:在朝居严,则下无言,

下无言则,上无闻矣;下无言则,谓之喑也,

上无闻则,谓之聋也;即聋且喑,则非害治,

国家如何?且合菽粟,之微以满,仓廪况合,

疏缕之纬,以成帏幕,太山之高,非一石也,

累卑后高.治天下者,非用一士,之言而治,

众言固有,受而不用,恶有拒而,不入者哉?

【原文】


　　吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：“不可。昔白龙下清冷之渊，化为鱼，渔者豫且射中其 目，白龙上诉天帝，天帝曰：‘当是之时，若安置而形？’白龙对曰：‘我下清冷之渊化为鱼。’天帝曰：‘鱼固人之所射也；若是，豫且何罪？’夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国 贱臣也。白龙不化，豫且不射；今弃万乘之位而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。” 王乃止。

【注释】

白龙鱼服：鱼服：穿起鱼的外衣。白龙化为鱼在渊中游。比喻帝王或大官吏隐藏身分，改装出行。
【译文】

吴王想要跟百姓一起饮酒，伍子胥劝谏说：“不能这样。从前白龙从天上下到清泠池，变成鱼，被渔夫豫且射中了它的眼睛。自龙向天帝告状，天帝问：‘当时，你是怎么处置自己身形的？’白龙回答说：‘我下到清泠池中，变成了鱼。’天帝说。‘鱼本来就是人们所要射的，像这样，豫且有什么罪过？’那白龙是天帝豢养的珍贵动物，豫且是宋国身份低贱酶奴隶，白龙不变成鱼，豫且就不敢射它。现在君王放弃国君的地位，而跟平民百姓一起饮酒，我担心将会有白龙被豫且射中一样的祸患了。”吴王这才放弃了这样的想法。

【原文】
　　孔子曰：“良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡，君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友；其亡可 立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，妇得之；士失 之，友得之。故无亡国破家，悖父乱子，放兄弃弟，狂夫淫妇，绝交败友。”
【注释】

源自《孔子家语》卷15 六本【原文】

孔子曰："良药苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔[1]而昌,桀纣以唯唯[2]而亡。君无争[3]臣,父无争子,兄无争弟,士无争友,无其过者,未之有也。故曰：'君失之,臣得之；父失之,子得之；兄失之,弟得之；己失之,友得之。’是以国无危亡之兆,家无悖乱之恶,父子兄弟无失,而交友无绝也。"
【注释】
[1]谔谔：直言进谏的样子。[2]唯唯：恭敬顺从的应答声。[3]争：通"诤",直言劝谏。

【译文】

孔子说：“良药吃起来口苦但对疾病有好处，忠贞的话听起来不舒服但对事业有好处。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢劝的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往了。”

【原文】


　　晏子复于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“朝居严，则曷害于国家哉？”晏子对曰：“朝居严，则下无言，下无言，则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋；聋喑则非 害治国家如何也？且合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕，太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉？”

【注释】出自晏子春秋中内谏篇下第十七篇

①复：告诉，问。②距：同“拒”。

【译文】

晏子问齐景公说：“居于朝廷之上，对下威严吗？”景公说：“居于朝廷之上对下威严，那对治理国家又有什么妨碍呢？”晏子回答说：“居于朝廷之上对下威严，那么臣下就不说话了，臣下不说话，那么君王就什么也听不到了。在下位的不说话，就叫做哑巴，在上位的什么都听不到，就叫做聋子。上聋下哑，那么不是妨害治理国家又是什么呢？况且把微小的豆类、米类积累起来，能装满粮仓；把稀疏的纬线合织在一起，能织成宽广的帷幕。高大的太山，不是靠一块石头，把低小的东西积累起来，然后才高大起来。治理天下，不是用一个有才能的人的话（所能奏效的），（别人的进言）当然有听了而不采用的，哪里有拒绝而不许别人说的呢？

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