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发表时间:2022-8-25 18:26

刘向《说苑》卷20反质诗解10裸葬返真厚葬无益死者不知生者不用[原创]



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刘向《说苑》卷20反质诗解10裸葬返真厚葬无益死者不知生者不用

题文诗:

杨王孙病,临终且死,令其子曰:吾欲裸葬,

以返吾真,毋易吾意.死则布囊,盛尸入地,

七尺既下,从足引脱,囊以亲土.其子欲默,

而不欲从,重废父命;欲从之也,心又不忍.

往见王孙,友人祁侯.祁侯闻之,往谏曰闻,

王孙令葬,必裸入地,必若所闻,愚以为否;

令死人者,无知则已,若死有知,是戮尸于,

地下将何,以见先人?以为不可!且孝经曰:

为之棺椁,衣衾是亦,圣人遗制,何必区区,

独守所闻?愿王孙察.王孙曰盖,闻古圣王,

缘人之情,不忍其亲,故为制礼,今则越之,

吾故臝葬,将以矫世;夫厚葬诚,无益死者,

世以相高,靡财殚币,腐之地下,或乃今入,

而明日出,此与暴骸,中野何异?且夫死者,

终生之化,物之归者;归者得至,化者得变,

物各返真.其真冥冥,视之无形,听之无声,

乃合道情.吾闻精神,天之有也,形骸也者,

地之有也;精神离形,各归其真,故谓之鬼.

鬼为之言,归也其尸,块然独处,岂有知哉?

厚裹之以,币帛多送,财宝以夺,生者财用.

裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束,口含玉石,

欲化不得,郁为枯腊,千载之后,棺椁朽腐,

乃得归土,就其真宅.繇是言之,焉用久客!

昔尧之葬,窾木为椟,葛藟为缄,下不乱泉,

上不泄殠.故古圣王,生也易尚,死易葬也.

不加功於,亡用不损,财於无益,费财厚葬,

死者不知,生者不用,今谓谬哉!可谓重惑!

吾不为也.祁侯曰善.遂臝葬也.裸葬返真,

至真至本,真情简朴,非厚非奢,情真义深.

真情自然,自然而然,报本返始,不忘所由.


【原文】


  杨王孙病且死,令其子曰:“吾死欲裸葬,以返吾真,必无易吾意。”(死则为布囊盛尸入地七尺,既下,从足引脱其囊以身亲土.”其子欲默而不从,重废父命;欲从之,心又不忍.往见王孙友人祁侯.)祁侯闻之,往谏曰:“窃闻王孙令葬必裸而入地,必若所闻,愚以为不可。令死人无知则已矣,若死有知也,是戮尸于地下也,将何以见先人?愚以为不可!(且孝经曰:为之棺椁衣衾。是亦圣人之遗制,何必区区独守所闻 ?愿王孙察焉。)”王孙曰:“(古圣人缘人情,不忍其亲,故为之制礼;今则越之,吾是以欲裸葬)将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者,而世以相高,靡财殚币而腐之于地下,或乃今日入而明日出,此真与暴骸于中野何异?且夫死者终生之化,而物之归者;归者得至,而化者得变,是物各返其真。其真冥冥,视之无形,听之无声,乃合道之情。夫饰外以夸众,厚葬以矫真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其然也。

且吾闻之,精神者,天之有也,形骸者,地之有也;精神离形 而各归其真,故谓之鬼。鬼之为言归也,其尸块然独处,岂有知哉?厚裹之以币帛,多送之以财宝,以夺生者财用。(裹以币帛,鬲以棺椁,支体络束 ,口含玉石,欲化不得,郁为枯腊 ,千载之后,棺椁朽腐,乃得归土,就其真宅。繇是言之,焉用久客!)昔尧之葬者,空木为椟,葛藟为缄;其穿地也,下不乱泉,上不泄臭。故圣人生易尚,死易葬,不加于无用,不损于无益,谓今费财而厚葬,死者不知,生者不得用,谬哉!可谓重惑矣。”祁侯曰:“善。”遂裸葬也。
【注释】出自《汉书》·杨王孙传:

杨王孙(者,孝武时人也。学黄老之术 ,家业千金,厚自奉养生,亡所不致)病且死(终),先令其子曰:“吾死欲倮葬,以反吾真.必亡易吾意.死则为布囊盛尸入地七尺,既下,从足引脱其囊以身亲土.”其子欲默而不从,重废父命;欲从之,心又不忍.往见王孙友人祁侯.

祁侯闻之.往谏曰:“窃闻王孙令葬必倮而入土.必若所闻,愚以为不可.令死者亡知则已矣,若其有知,是戮尸于地下也,将何以见先人?愚以为不可.(且孝经曰:为之棺椁衣衾。是亦圣人之遗制,何必区区独守所闻 ?愿王孙察焉。)”

王孙曰:“(盖闻古之圣王,缘人情不忍其亲,故为制礼,今则越之 ,吾是以臝葬,)将以矫世也.夫厚葬诚亡益于死者,而世竞以相高,靡财殚币,腐之于地下.或乃今日入而明日发,此真与暴骸于中野何异!且夫死者,终生之化,而物之归者也.归者得至,而化者得变,是物各反其真.反真冥冥,视之无形,听之无声,乃合道之情.夫饰外以华众,厚葬以鬲真,使归者不得至,化者不得变,是使物各失其所也.且吾闻之:精神者,天之有也;形骸者,地之有也.精神离形,而各归其真,谓之鬼,故鬼之为言归也.其尸块然独处,其有知哉?厚裹之以币帛,多送之以财货,以夺生者财用.古圣人缘人情不忍其亲,故为之制礼.仿则越之.吾是以欲倮葬以矫之也.昔尧之葬也,款木为椟,葛缧为缄,其穿土也,下不乱泉,上下泄臭.故圣人生易尚,死易葬,不加功于亡用,不损财于亡益.今费财而厚葬死者,不知生者不得用,缪哉?可谓重惑矣,吾不为也.祁侯曰:“善.”遂倮葬也.

杨王孙,是孝武帝时期的人。
  学习黄老学说,家产千金,对自己保养得很好,重视养生之道,没有保养不到的地方。

【译文】

杨王孙(是孝武帝时的人.家业甚大,供自己的生活所需十分充足,保养身体无所不致).及至生病临终时,先指示他的儿子说:“我想光着身子埋葬,以恢复我的本质,务必不要改变我的这个心意.我死了就先用布袋子盛上尸体,埋入地下七尽,已埋下之后,从脚部拉下布袋子,好让我的身体亲近黄土.”他的儿子想默默地不按父亲的意愿办,却又很怕违背父亲的遗命;想按父亲的意愿办吧,于心又不忍.于是,他前往拜见杨王孙的朋友祁侯.
祁侯给杨王孙写信说:“王孙忍受着疾病的折磨,我近来非常紧张地随从皇帝到雍地祭祀,没时间前往问候你.我听说你让儿子把你裸葬,倘若死者无知觉则罢,如果有知觉,那就是在地下丑化尸体,并将赤条条地去拜见先辈,我自以为王孙不该采取这种裸葬的办法.而且《孝经》中说过‘对死者要做好棺木、穿好衣服、盖好被子’,这也是圣哲留下来的规矩,何必一个心眼死守着你的见解,希望王孙明察(再做决断).”
王孙回信说:“我听说古代的圣君,因为人无法忍受亲人死去的痛苦,所以制定了(《孝经》那样的)规矩,现在(人们守规矩)却过分了,我因此要光着身子入土,以此来矫正社会不正之风。铺张浪费地埋藏实在对死者没什么好处,而社会上的人竟然互相攀比,费尽钱财,让它们烂在地下。要是今天刚埋进去,明天又被盗墓的人(图财)挖开,这才真和暴露在野外没什么两样!况且对死者来说,从出生到死去,这是他的必然归宿。回归的人得到了回归,死去的人得到了变化,这是事物各自回到他们的本来面目。回到无知无识、无形无声的本来面目,这才符合道家的主张。装点仪式夸耀自己,铺张埋葬让死者与归宿隔离,使想走的人走不了,想变化消失的人不得变化,这是让所有事情都得不到恰当的处所。况且我听说,人的精神归天所有,人的肉体归大地所有。精神肉体分离后,都要各自回到它们的本来面目,所以称之为鬼,鬼就是归的意思。

“死者的尸体放在那里孤身独处,它难道还会有知觉吗?(你们用金钱绸缎把它包起来,用棺椁把它装起来,它的肢体被包裹束缚着,嘴里含着玉石,想变化变化不得,日久天长变成了干枯的肉干,千年之后,棺椁烂了,它才能回归大地,靠近大自然赋予它的住宅。这样说来,何必厚葬,让死者不能直接入土返回大自然赋予他的住宅中!当年尧埋葬的时候,把木头挖空做成个小棺材,用葛藟捆绑一下,那墓穴深不及泉水,上不至散发出腐尸味。所以圣明的君主活着时人们容易崇尚,死后也容易埋葬。他们不把工夫用在没用的地方,也不将钱财浪费在无关紧要的事情上。现在人们浪费钱财铺张埋葬死者,让死者久久不能回归自然,死去的人感觉不到,活着的人享受不着,这叫做大糊涂、特糊涂。啊呀!我可不做这样的傻事。”

祁侯说:“很好。”于是,(王孙死后)就光着身子被埋葬了。

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回复时间:2022-9-21 08:19
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