《墨子》卷32大取诗解1权者正也害中取小取其利也由不得已[原创]

《墨子》卷32大取诗解1权者正也害中取小取其利也由不得已

题文诗：

天之爱人,薄于圣人,之爱人也;其利人也,

厚于圣人,之利人也.大人之爱,小人薄于,

小人之爱,大人也者,其利小人,厚于小人,

之利大人.厚葬其亲,以为爱之,非爱其亲;

厚葬其亲,以为利之,非利其亲.以乐为爱,

其子而为,其子欲之,非爱其子.以乐为利,

其子而为,其子求之,非利其子.于所体之,

中而权以,轻重谓权.权非为是,亦非为非,

权者正也.断指存腕,利中取大,害中取小.

害中取小,非取害也,取其利也.其所取者,

人之所执.遇盗人而,断指免身,利也其遇,

盗人害也.断指之与,断腕利于,天下相若,

则无择也.死生利若,一无择也.杀一人以,

存天下也,非杀一人,以利天下;杀己以存,

天下是杀,己利天下.于事为中,而权轻重,

之谓求也.求之非也.害中取小,求为义也,

非为义也.为暴人语,天之为是,也而性为,

暴人歌天,之为非也.诸陈执说,既有所为,

我为陈执;执之所为,因吾所为.若陈执说,

未有所为,我为陈执,因吾所为.暴人之为,

我为天之.人以为非,而为是也,性不可正,

而以正之.利中取大,非不得已.害中取小,

不得已也.所未有而,取焉是利,之中取大.

于所既有,而弃焉是,害中取小.取舍以权.

【原文】

天之爱人也，薄于圣人之爱人也（2）；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。

以臧为其亲也（3），而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，（非）爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。

于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也，权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。

其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。

为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。
【注释】

（1）本篇各段都是简论。取即“取譬”，本篇不少段落以比喻的方法，论说了墨家的基本主张，涉及到“义”、“兼爱”、“节用”、“节葬”等很多方面。（2）薄：“溥”字之误，溥，大。（3）臧：葬。

【译文】

上天爱人，比圣人爱人要深厚；上天施利给人，比圣人施利给人要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利给小人，胜过小人施利给君子。

认为厚葬是爱父母亲的表现，因而喜欢厚葬，这其实并不是爱父母亲；认为厚葬对父母亲有利，因而以厚葬为利，这并非有利父母亲。认为教给儿子音乐是爱儿子的表现，因而音乐被儿子喜欢，这是爱儿子。认为教给儿子音乐有利儿子，因而音乐被儿子欲求，这并非有利儿子。
在所做的事体中，衡量它的轻重叫做“权”。权，并不是对的，也不就是错的，权，是正当的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并不是取害，这是取利。他所选取的，正是别人抓着的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，对天下的利益是相似的，那就没有选择。就是生死，只要有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下。在做事中衡量轻重叫做“求”。只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。
给暴戾的人说天的意志叫你这样，而且这是天性，等于对暴戾的人歌颂天的意志是不对的。各种学说既已流传天下，如果我再为它们陈说阐释，那么，各种学说必因我而更加发扬光大。如果各种学说没有流传天下，如果我再为它们陈说阐述，那么，各种学说必因我而流传天下。暴戾的人自私自利，却说是天的意志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。

在利中选取大的，不是不得已。在害中选取小的，是不得已。在所未有的事中选取，这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃，这是害中选取小的。

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