《墨子》卷32大取诗解2可厚厚之可薄薄之义谓伦列爱己爱人[原创]

《墨子》卷32大取诗解2可厚厚之可薄薄之义谓伦列爱己爱人

题文诗：

义可厚也,其则厚之;义可薄也,其则薄之,

之谓伦列.德行君上,老长亲戚,此皆所厚.

为长厚而,不为幼薄;亲厚厚之;亲薄薄之;

亲厚厚至,而薄不至.义厚亲不,称行顾行.

为天下人,而厚禹是,乃为禹也.为天下厚,

爱禹乃为,禹之爱人.厚禹之加,于天下而,

厚爱禹不,加于天下.若恶盗为,加于天下,

而恶盗不,加于天下.爱他人也,非不外己,

己在所爱,爱加于己.伦列爱已,兼爱人也.

​圣恶疾病,不恶危难.正体不动,欲人之利,

非恶人害.圣人不为,其室臧故,而在于臧.

圣人不得,为子之事.圣人之法,死而忘亲,

为天下也.厚亲本分;以死忘之,体竭兴利.

有厚薄而,毋伦列之,兴利为己.语经语经,

非白马焉.执驹焉说,舞说非也,执渔大之,

无大非也.三物必具,后足以生.臧之爱己,

非为爱己,之一人也.厚不外己,爱无厚薄,

誉己非贤.利己利人,义也不义,害人害己.

志功为辩.有有秦马,有有于马,知来者马.


【原文】2
义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列（1）。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄；亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行。

为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚（爱）禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。

爱人不外已，已在所爱之中。已在所爱，爱加于已。伦列之爱已，爱人也。

圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。

圣人不为其室臧之故，在于臧。

圣人不得为子之事。圣人之法死亡亲（2），为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利（3）。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也，非白马焉。执驹焉说求之，舞说非也，渔大之无大，非也。三物必具，然后足以生。

臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚保。举己（4），非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。

有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。
【注释】（1）伦列：等比；（2）亡：通“忘”。（3）渴：尽（4）举：当作“誉”。

【译文】

义理上可以厚爱的，就厚爱；义理上可以薄爱的，就薄爱。这是所谓无等差的爱。有德行的，在君位的，年长的，亲戚之类，这都是应当厚爱的。厚爱年长的，却不薄爱年幼的。亲厚的厚爱；亲薄的，薄爱。有至亲的，却没有至薄的。（儒家的）义是厚爱至亲的，不以那人的行为而厚爱或薄爱，而是由亲到疏以类而厚爱到薄爱。为天下人而厚爱禹，这是为禹。为天下人厚爱禹，是因为禹能爱天下人。厚爱禹的作为能加利于天下，而厚爱禹并不加利于天下。就象厌恶强盗的行为能加利于天下，而厌恶强盗并不加利于天下。
爱别人并非不爱自己，自己也在所爱之中。自己既在所爱之中，爱也加于自己。无差等的爱自己，也就是爱人。
圣人厌恶疾病，不厌恶危险艰难。能保重自身，希望人们得到利益，并不是要人们畏避祸害。
圣人不以为自己的屋室可以贮藏货物，就一心一意于贮藏。
圣人往往不能侍奉在父母身边。圣人的丧法是父母死了，心已无知，就节葬短丧，为天下兴利。厚爱父母，是人子应尽的本分；但父母死后，之所以节葬短丧，是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人爱人，只有厚没有薄，普遍地为天下兴利，才是真正为自己。
语经，言语的常经，说白马不是马，又坚持认为孤驹不曾有母亲，这是舞弄其说，说杀狗不是杀犬，也是不对的。这三件东西具备了，就足可以生了。
臧的爱自己，并不是爱自己是一个人。厚爱别人并不是不爱自己，爱别人与爱自己，要没有厚薄的区分。赞誉自己，并非贤能。义，就是利人利己；不义，就是害人害己。义与不义，应该依实际所做的事情来辨别。
有人有的是秦马，有人有的是马，我只知道来的是马。

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