《墨子》卷37鲁问诗解3忠臣谏上匡邪尚同观其志功非以其好[原创]

《墨子》卷37鲁问诗解3忠臣谏上匡邪尚同观其志功非以其好

题文诗;

鲁君嬖人,死也鲁人,为之诔文,鲁君乃因,

悦而用之.墨子闻曰:诔者以道,死人之志;

因悦用之,犹以来首,从其服也.鲁陽文君,

谓墨子曰:有语我以,忠臣者令,之俯则俯,

令仰则仰,处则能静,呼则应可,谓忠臣乎?

子墨子曰:令俯则俯,令仰则仰,是似影也;

处则能静,呼则能应,是似响也;君将何得,

于能响哉?若以翟之,所谓忠臣,上有过则,

微之以谏;己有善则,访之上而,无敢以告;

外匡其邪,而入其善;尚同而无,下比是以,

美善在上,怨雠在下;安乐在上,忧戚在臣.

此翟所谓,忠臣者也.鲁君谓曰:我有二子,

一人好学,一人好分,人财孰以,为太子可?

子墨子曰:未可知也;或所为赏,与为是也;

钓者之恭,非为鱼赐;饵鼠以虫,非爱之也;

吾愿主君,合其志功,而观之焉.至观观情,

观其真情,非以其好.鲁人有因,子墨子而,

教其子者,其子战死,父让墨子.子墨子曰:

子欲吾之,教子之子,今学成矣,战而死而,

子愠吾而,犹欲粜籴,雠则愠也.岂不费哉!


【原文】3
鲁君之嬖人死，鲁人为之诔，鲁君因说而用之（8）。子墨子闻之曰：“诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。”（9）

鲁陽文君谓子墨子曰：“有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也（10）；处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉？若以翟之所谓忠臣者，上有过，则微之以谏（11）；己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善。尚同而无下比，是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧戚在臣。此翟之所谓忠臣者也。”

鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”

鲁人有因子墨子而学其子者（12），其子战而死，其父让子墨子（13）。子墨子曰：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，而犹欲粜籴，雠则愠也。岂不费哉（14）！”

【注释】（8）这二句当作：“鲁人为之诔，鲁君因说而用之。”说：通“悦”。诔：　追述死者功德的祭文。（9）来：即氂，牦牛。（　就像用狸(野猫)驾车，比喻不胜任。）（10）景：通“影”。（11）微：伺察。（12）学：读作“敩”，教的意思。（13）让：责备。（14）费：为“悖”之借字。

【译文】

鲁国国君的爱妾死了，鲁国人阿谀国君，为她写了诔文，鲁国国君看了很高兴，就采用了。墨子听到这件事，说：“诔文，说明死人的心志。现在因为高兴采用了它，这就象用牦牛的头来做衣服一样。”
鲁陽文君对墨子说：“有人把‘忠臣’的样子告诉我：叫他低下头就低下头，叫他抬起来就抬起来；日常居住很平静，呼叫他才答应，这可以叫做忠臣吗？”墨子答道：“叫他低下头就低下头，叫他抬起来就抬起来，这好象影子；日常居住很平常，呼叫他才答应，这就好象回声，你将从象影子和回声那样的臣子那里得到什么呢？我所说的忠臣却象这样：国君有过错，则伺察机会加以劝谏；自己有好的见解，则上告国君，不敢告诉别人。匡正国君的偏邪，使他纳入正道，崇尚同一，不在下面结党营私。因此，美善存在于上级，怨仇存在于下面，安乐归于国君，忧戚归于臣下。这才是我所说的忠臣。”
鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个爱好学习，一个喜欢将财物分给人家，谁可以作为太子？”墨子答道：“这还不能知道。二子也许是为着赏赐和名誉而这样做的。钓鱼人躬着身子，并不是对鱼表示恭敬；用虫子作为捕鼠的诱饵，并不是喜爱老鼠。我希望主君把他们的动机和效果结合起来进行观察。”
鲁国有一人因与墨子有关系，而使墨子教学他的儿子。他儿子战死了，父亲就责备墨子。墨子说：“你要让我教你的儿子，现在学成了，因战而死，你却怨恨我；这就象卖出买进粮食，粮食卖出去了却怨恨一样，难道不荒谬吗！”

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