《贞观政要》卷6君臣鉴戒诗解3君为民心民为君体君臣以礼谏而见纳终身不亡[原创]

《贞观政要》卷6君臣鉴戒诗解3君为民心民为君体君臣以礼谏而见纳终身不亡

题文诗：
贞观十四,年时特进,魏徵上疏,曰臣闻之,

君为元首,臣作股肱,齐契同心,合而成体,

体或不备,未有成人.然则首虽,尊高必资,

手足成体;君虽明哲,必藉股肱,方以致治.

礼记云民,以君为心,民为君体,心庄体舒,

心肃容敬.书经有云:元首明哉!股肱良哉!

庶士康哉!元首丛脞!股肱惰哉!万事堕哉!

然则国君,委弃股肱,独任胸臆,具体成理,

非所闻也.君臣相遇,自古为难.以石投水,

千载一合,以水投石,无时不有.君臣能开,

至公之道,申天下用,内尽心膂,外竭股肱,

和若盐梅,固同金石,非惟高位,厚秩在于,

礼之而已.昔周文王,游凤凰墟,袜系带解,

顾左右而,莫可使者,乃自结之.岂周文之,

朝尽为俊,圣明代独,无君子哉?但知不知,

礼不礼耳!是以伊尹,有莘媵臣;韩信项氏,

之亡命将,殷汤致礼,伊尹定王,业于南巢,

汉祖登坛,韩信成帝,功于垓下.若夏桀不,

弃于伊尹,项羽垂恩,于韩信也.其宁肯败,

已成之国,为灭亡虏?又微子也,商纣骨肉,

受茅于宋;箕子良臣,乃陈洪范,于周武王,

仲尼称仁,无非之者.礼记称曰:鲁穆公问,

曰为旧君,反服古欤?子思对曰:古之君子,

进人以礼,退人以礼,故有旧君,反服之礼;

今之君子,其进人若,将加诸膝,而退人若,

将坠诸渊;毋为戎首,不亦善乎,又何反服,

之礼之有?齐景公曰:忠臣之事,君如之何?

晏子对曰:有难不死,出亡不送.景公问曰:

裂地封之,疏爵待之,有难不死,出亡不送,

为之何也?晏子对曰:言而见用,终身无难,

臣何死焉?谏而见纳,终身不亡,臣何送焉?

言不见用,有难而死,是妄死也;谏不见纳,

出亡而送,是诈忠也.春秋左传,曰崔杼之,

弑齐庄公,晏子立于,崔氏门外,人曰死乎?

晏子曰独,吾君乎哉!吾亦死也?曰行乎哉?

曰吾罪哉!吾亡也乎?君为社稷,死则死之;

君为社稷,亡则亡之.君若为己,死为己亡,

非其亲昵,谁敢任之?门启而入,枕尸股哭,

兴三踊出.孟子有曰:君视臣如,手足臣视,

君如腹心;君视臣如,犬马臣视,君如国人;

君视臣如,粪土臣视,君如寇仇.虽臣之事,

君无二志,至于去就,之节当缘,恩之厚薄,

然为人主,安可以无,礼于下哉?君礼臣忠.

【原文】
贞观十四年，特进魏徵上疏曰：
臣闻君为元首①，臣作股肱，齐契同心，合而成体，体或不备，未有成人 。然则首虽尊高，必资手足以成体；君虽明哲，必藉股肱以致治。《礼》云：“民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬②。”《书》云：“元首明哉！股肱良哉！庶士康哉！”“元首丛脞③哉！股肱惰哉！万事堕哉！”然则委弃股肱，独任胸臆，具体成理，非所闻也。
夫君臣相遇，自古为难。以石投水④，千载一合，以水投石，无时不有。其能开至公之道，申天下之用，内尽心膂⑤，外竭股肱，和若盐梅⑥，固同金石者，非惟高位厚秩，在于礼之而已。昔周文王游于凤凰之墟，袜系解，顾左右莫可使者，乃自结之。岂周文之朝尽为俊⑦，圣明之代独无君子者哉？但知与不知，礼与不礼耳！是以伊尹⑧，有莘之媵臣；韩信，项氏之亡命，殷汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信。宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陈《洪范》于周，仲尼称其仁，其有非之者。《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有？’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰：“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？’曰：‘独吾君也乎哉！吾死也？’曰：‘行乎？’曰：‘吾罪也乎哉！吾亡也？故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？
【注释】
①元首：这里指人的头。
②容敬：容仪端庄。
③丛脞：细碎，无雄才大略。
④以石投水：把石头投到水中，遇不到什么阻逆。借喻君臣关系协调。
⑤心膂（lǚ）：聪明才智和浑身力气的统称。
⑥盐梅：盐味咸，梅味酸，皆为调味所需。比喻国家需要各种人才。也用来赞美做宰相的人。
⑦俊（yì）：有才德的人。
⑧伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一说名挚。传说他是奴隶出身，原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤用为“小臣”，后来任以国政。帮助汤攻灭夏桀。汤去世后，历佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，其侄太甲当立，他篡位自立，放逐太甲；七年后，太甲潜回，把他杀死。一说仲壬死后，由太甲即位，因太甲破坏商汤法制，不理国政，被他放逐，三年后太甲悔过，又接回复位。死于沃丁时。
【译文】

贞观十四年，特进魏徵上书说：
为臣听说国君就像是一个人的脑袋，大臣就像是一个人的四肢，只有同心协力地配合起来，才能构成一个人的整体。缺少任何一部分，都不能算是一个完整的人。脑袋虽然高贵重要，但必须有四肢的配合，才能成为一个整体。国君虽然英明，但必须依靠大臣的辅佐才能把国家治理好。《礼记》上说：“百姓把国君看成是自己的心，国君把百姓看成是自己的体，内心端正，身体才会舒畅健康，内心肃穆，面容才会恭敬。《书经》上说：“国君英明！大臣贤良！百姓安康！”又说：“国君无能，大臣懒惰，万事不成！”所以，国君抛开大臣而独断专行地把国家治理得很有条理，这样的事从来没有听说过。
君臣要配合协调、相得益彰，自古以来就是一件难事。就像把石头投进水中，让石头顺从流水，千年才能碰上一回；而让流水顺从石头，则时刻都在发生。君臣能够秉持公正的道义，让天下人才发挥各自的才能，国君在内尽心尽力，大臣在外竭力辅佐，二者融洽得就像汤中的盐和梅，坚固得就像金石一样。达到这样的境界，不是靠高官厚禄，而在于以礼相待。过去周文王游凤凰台时，系袜的带子开了，他看了看周围的人没有一个可以使唤的，便自己把袜带系好了。难道周文王的朝臣全都贤良，而今天的圣明时代倒没有君子吗？只不过是了解不了解，礼遇不礼遇罢了。伊尹是有宰国的陪嫁之臣，韩信是从项羽手下逃亡的大将。商汤给伊尹以礼遇，在伊尹的帮助下，成就了帝业；汉高祖请韩信登坛拜将，于是在垓下成就了帝功。如果夏桀不嫌弃伊尹，项羽施恩于韩信，难道会丧失已成之国而做亡国之虏吗？还有微子，他是商纣王的骨肉同胞，武王灭商以后受封于宋；箕子是位良臣，为周武王陈述《洪范》，孔子称赞他的仁德，没有人不赞成。

《礼记》上说：“鲁穆公问子思：‘被放逐的朝臣，仍为原来的君主服丧，古来有这种情况吗？’子思说：‘古代的君主，用人时以礼相待，辞退时也以礼相待，所以量不在朝，仍有为君主服丧的礼仪。然而现在的君主，用人时恨不得搂在怀里，辞退时恨不能推下深渊。不兴兵讨伐他就不错了，还谈得上什么服丧之礼？’”齐景公问晏子：“忠臣是如何对待君主的？”晏子说：“君主有难不以身殉，君主流亡不相送。”齐景公说：“君主为臣子分封土地，加官晋爵，为什么臣子要这样对待君主呢？”晏子说：“忠臣的建议被采纳，君主就会终身无难，忠臣还为谁而死呢？忠臣的规劝被接受，君主就会终身太平，臣子又去为谁送行呢？如果忠言不被采纳，有难而死，这是妄死；如果臣子不进献良言，等君主死了去相送，那是虚伪的忠诚。”《春秋左氏传》上说：“崔杼杀死了齐庄公，晏子站在崔府大门外，有人问他：‘齐庄公死了吗？’晏子说：‘难道只是我的君主死了吗，我也死了。’那人又问：‘送别了吗？’晏子说：‘是我的罪吗？君主为了国家而死，我也会跟着死。如果君主是为了自己死的，不是他的亲戚，谁会为他痛哭，为他而死呢？’于是开门而入，抱着齐庄公的尸体痛哭，过后，又站起来大步离去。”孟子说：“君主把臣子看成手足，臣子就会视君主如心腹；君主把臣子看做犬马，臣子就会把君主视做陌路人；君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主视做仇敌。”虽然臣子对待君主没有二心，至于进退的礼节，应当以君主对臣子的恩德而定，然而作为君主，怎么可以对臣下无礼呢？

谢谢分享！

谢谢分享！