《贞观政要》卷40慎终诗解4始俭终奢始恤终役舍本逐末始谏终杜[原创]

《贞观政要》卷40慎终诗解4始俭终奢始恤终役舍本逐末始谏终杜

题文诗：
贞观初君,无为无欲,清静之化,远被遐荒.

考之于今,其风渐坠,听言则远,超于上圣,

论事则未,逾于中主.何以言之?汉文晋武,

俱非上哲.汉文帝辞,千里之马,晋武帝焚,

雉头之裘.今则求骏,马于万里,市珍奇于,

域外取怪,于道路见,轻于戎狄,渐不克终,

此其一也.舍本逐末.昔子贡问,孔子理人,

对曰懔乎,若朽索之,驭六马也.子贡问曰:

何其畏哉?孔子曰不,以道导之,则吾仇也,

若何无畏?故尚书曰:民惟邦本,本固邦宁.

为人上者,奈何不敬?君贞观始,视人如伤,

恤其勤劳,爱民犹子,每存简约,无所营为.

顷年以来,意在奢纵,忽忘卑俭,轻用人力,

乃云无事,百姓骄逸,劳役易使.自古以来,

未有由民,逸乐而致,倾败者也,何有逆畏,

其骄逸故,欲劳役哉?恐非兴邦,至言岂安,

人之长算?此其渐不,克终二也.口惠不实.

君贞观初,损己利物,至于今日,纵欲劳人,

卑俭之迹,岁改骄侈,之情日异.虽忧人之,

言不绝口,而乐身事,实切于心.或时欲有,

所营虑人,致谏乃云:若不为此,不便我身.

人臣之情,何可复争?此直意在,杜谏者口,

岂曰择善,而行者乎?此其渐不,克终三也.


【原文】

陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲。汉文辞千里之马①，晋武焚雉头之裘②。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终一也。

【注释】

①汉文辞千里之马：汉文帝时，有人献千里马，文帝诏令将其退还，并发给路费。

②晋武焚雉头之裘：晋武帝时，有人献上雉头裘，武帝认为是奇装异服不可穿用，在大殿前将其烧掉。

【译文】
陛下在贞观初期，实行无为无欲、清静祥和的政治教化政策，即使在边远的蛮荒之地，也受到了此风的感化。但如今看来，这种风气正在慢慢消失，听言语似乎比古代的君主高明多了，论事，则连一般平庸的君主都不如。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是具有上哲之智的圣明之君，但汉文帝拒绝别人进献的千里马，晋武帝因为国家法典禁止奇装异服，焚烧了大臣献上的雉头裘。而今天，陛下到千里之外去寻找骏马，到异城去搜求奇珍异宝，这些行为都被老百姓和少数民族见怪和轻视。这是朝廷不能善终的表现之一。

【原文】

昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎，若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾仇也，若何其无畏？”故《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”为人上者，奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。

【译文】

过去子贡向孔子请教如何管理百姓，孔子作了一个比喻，他说：“用朽烂的绳索驾驭六匹马的车子，真让人恐怖啊！”子贡问：“有什么好恐惧的呢？”孔子说：“不用‘道’来引导百姓，这是我所痛恨的，如果这样治国，怎能无所畏惧呢？”所以《尚书》说：“百姓是国家的根本，根本牢固国家才会安宁。”为君者怎么可以不敬畏老百姓呢？陛下在贞观初期，把老百姓当做饱尝战争创痛的伤员，体恤他们的艰辛，爱民如子，凡事崇尚俭约，不营造宫室以免劳民伤财。然而近些年来，陛下开始放纵奢侈，忘记了谦逊节俭的美德，任意役使百姓，还说：“老百姓没有事情就会懒惰放肆，有了劳役就容易驱使他们。”古往今来，从来没有因为老百姓安乐悠闲而导致亡国的事例，岂有害怕他们放纵，而故意向他们施加劳役的道理呢？恐怕这不是国家长治久安的至理名言。这是朝廷不能善终的表现之二。

【原文】

陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。

【译文】
陛下在贞观初期，损害自己的利益以满足别人的需要。而如今，放纵自己的欲望以役使百姓，谦逊节俭的风气一年年在消失，而骄纵奢侈的习惯在与日俱增。虽然牵挂老百姓的话语还不绝于口，但享乐之事也时时萦绕于心。有时候，陛下想营造宫室，又担心有人提意见，就说：“如果不修宫殿，我的生活就会不方便。”根据君臣之谊，臣子怎么可能再进谏呢？陛下此言意在杜绝意见，哪里谈得上是择善而从呢？这是朝廷不能善终的表现之三。

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