《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解22景公问圣不得意不陷乎邪23-24任人不同能[原创]

《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解22景公问圣人之不得意何如晏子对以不与世陷乎邪23景公问古者君民用国不危弱晏子对以文王24景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同能

题文诗：
景公问曰:圣人之不,得意何如?晏子对曰:

君上作事,反天时从,政逆鬼神,藉敛殚民;

四时易序,神祇并怨;忠道不听,荐善不行,

赉谀过者,罪救失者.是故圣人,伏匿隐处,

不干长上,洁身守道,不与世陷,乎邪故卑,

而不失义,瘁不失廉.此圣人之,不得意也.

又曰圣人,得意何如?晏子对曰:世治政平,

举事合天,藉敛和民;乐及其政,远者怀其,

德也四时,不失序风,雨不降虐;天明象赞,

地长育而,具物神降,福而不靡,民服其教,

而不伪诈;治无怨业,居无废民;此圣得意.

景公问曰:古者君民,而不之危,用国不弱,

恶乎失之?晏子对曰:婴闻以邪,莅国以暴,

和民者危;修道要利,得所求而,返邪者弱.

古者文王,修德不以,要利灭暴,不以顺纣,

干崇侯暴,礼梅伯醢,是以诸侯,明乎其行,

百姓通乎,其德是故,君民不危,用国不弱.

景公问曰:古之莅国,治民者其,任人何如?

晏子对曰:地不同性,任以一种,责其俱生,

不可得也;人不同能,倘任之以,一事不可,

责其遍成;责焉无已,虽至智者,有不能给,

求焉无餍,天地虽有,不能赡故,明王任人,

谄谀不迩,乎其左右;阿党不治,乎本朝也;

任人之长,不强其短,任人之工,不彊其拙.

任人大略.圣君真情,因人制宜,知人善任.

【原文】
景公问圣人之不得意何如晏子对以不与世陷乎邪第二十二

景公问晏子曰：“圣人之不得意何如？”
晏子对曰：“上作事反天时，从政逆鬼神，藉敛殚百姓；四时易序，神祇并怨；道忠者不听，荐善者不行，谀过者有赉，救失者有罪。故圣人伏匿隐处，不干长上，洁身守道，不与世陷乎邪，是以卑而不失义，瘁而不失廉。此圣人之不得意也。”“圣人之得意何如？”
对曰：“世治政平，举事调乎天，藉敛和乎百姓；乐及其政，远者怀其德；四时不失序，风雨不降虐；天明象而赞，地长育而具物；神降福而不靡，民服教而不伪；治无怨业，居无废民；此圣人之得意也。”

【译文】

齐景公问晏子说：“圣人不得意时怎样?”晏子回答说：“君上作事违反天命，治理国家违背鬼神的意志，征收赋税搜刮尽百姓;四时颠倒次序，神灵都怨恨他;不听取进献的忠言，不做进谏的善行，掩过饰非的人有奖赏，挽救失误的人有罪。所以，圣人隐居，不去干谒君上，洁身以守道，不与世人一同陷于邪恶，所以地位卑微却不失道义，生活困苦不失廉洁。这就是圣人不得意的样子。”“圣人得意时怎样?”回答说:“世道清明、政治平稳，作事合于天意，征收赋税适合百姓的承受力;百姓喜欢这样的政治，远方的人向往他的德行;四时不颠倒次序，风雨不成灾;上天显示征象而表明自己的赞赏，土地长育而供献万物;神灵降下福运而不损害他，百姓服从教化而不欺诈;治理上不构怨于百姓，生活中没有游手好闲之人。这就是圣人得意的情形。”
【原文】
景公问古者君民用国不危弱晏子对以文王第二十三

景公问晏子曰：“古者君民而不危，用国而不弱，恶乎失之？”
晏子对曰：“婴闻之，以邪莅国，以暴和民者危；修道以要利，得求而返邪者弱。古者文王修德，不以要利，灭暴不以顺纣，干崇侯之暴，而礼梅伯之醢，是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德，故君民而不危，用国而不弱也。”

【译文】
齐景公问晏子说:“古代的国君统治百姓而没有危险，使用国力而不会贫弱，怎么样会违背这种情况呢?”晏子回答说:“我听说，以邪行统治国家，以残暴统一百姓的会有危险;修明道义来求取私利，得到好处便归于邪恶的，就会贫弱。古时周文王修明德义，不以此求私利，灭除残暴不来助纣为虐，干犯崇侯的暴行，而礼待梅伯的被醢，因此，诸侯彰明他的德行，百姓传扬他的美德，所以统治百姓而没有危险，使用国力而不会贫弱。”
【原文】
景公问古之莅国者任人如何晏子对以人不同能第二十四

景公问晏子曰：“古之莅国治民者，其任人何如？ ”

晏子对曰：“地不同生（1），而任之以一种，责其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可责遍成。责焉无已，智者有不能给，求焉无餍，天地有不能赡也。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝；任人之长，不彊其短，任人之工，不彊其拙。此任人之大略也。”

【译文】
齐景公问晏子说:“古代统治国家治理人民的人，他们是怎样用人的?”晏子回答说：“土地的性能不同，只能适应一种植物生长，要求它能生长所有的植物是不可能的;人的能力不同，只能适合做某一方面的事，不能要求他胜任所有的事情。要求他们没有止境，再聪明的人也不能满足。要求他们没有满足，天地也不能供得上他们。所以，圣明之君任用人，谄谀之人不能靠近他的左右，结党营私的人不能在他的朝廷任职;取人的长处任用，而不强求其所不擅长的，取人精巧之处任用，而不强求其所拙，这就是使用人的大致原则。”

【注释】
　　〔1〕　王念孫云：「案『地不同生』文義不明，治要『生』作『宜』，是也。今作『生』者，涉下文『俱生』而誤。周官草人『掌土化之法，以物地相其宜，而為之種』，故曰『地不同宜』。」◎俞樾云：「案古『生』『性』字通用，周官大司徒職曰『辨五地之物生』，杜子春讀『生』為『性』。然則此文『生』字亦當讀為『性』，『地不同性』，即所謂『辨五地之物性』也。治要作『宜』，蓋不知『生』為『性』之假字而改之，未足據。」◎則虞案：俞說是。

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