《逸周书》卷58官人解诗解3观声判实观色判喜怒欲惧忧气观隐以知情真情假[原创]

《逸周书》卷58官人解诗解3观声判实观色判喜怒欲惧忧气观隐以知情真情假

题文诗：
六征三曰,诚在其中,必见诸外,以其声音,

处判其实,气初生物,物生有声,声有刚柔,

清浊好恶,咸发于声.心气华诞,其声流散,

心气顺信,其声顺节.心气鄙戾,其声醒丑;

心气宽柔,其声温和.信气中易,义气时舒;

和气简备,勇气壮力.听其声音,能处其气;

考其所为,观其所由,以其前观,其后以其,

隐观其显,以小占大,此谓视声.情生万物,

万物有情,至情真诚,诚通天地,声音诚通.

四曰民有,五气喜怒,欲惧忧也.喜气内蓄,

虽欲隐之,阳喜必见.怒气内蓄,虽欲隐之,

阳怒必见.欲气惧气,忧悲之气,皆隐之则,

阳气必见.五气诚中,发形于外,情不可隐.

喜色犹然,以出怒色,荐然以侮,欲色妪然.

以愉惧色,薄然以下,忧悲之色,瞿然以静.

诚智必有,难局之色;诚仁必有,可尊之色;

诚勇必有,难慎之色;诚忠必有,可新之色;

诚洁必有,难污之色;诚静必有,可信之色.

质浩然者,诚固以安;伪蔓然者,虚乱以烦,

虽欲改之,中色弗听.此谓观色.五曰民生,

有阴有阳,人多隐其,真情饰伪,以攻其名.

其有隐于,仁贤者隐,于智理者,于文艺者,

于廉勇者,于忠孝者,于交友者.不可不察.

小施好德,小让争大,言愿为质,伪爱为忠,

尊其德行,以改其名,如此隐于,仁贤者也.

前总唱功,虑诚弗及,佯为不言,诚心不足,

色示有余,自顺不让,措辞不遂,如此隐于,

智理者也.动人以言,竭而弗终,问则不对,

佯为不穷,貌似有余,假道自顺,因之初言,

穷则托深,如此者隐,于文艺者.妄言以廉,

矫厉为勇,内恐外夸,亟称其说,以诈临人,

如此隐于,廉勇者也.自事其亲,好以告人,

饰其见物,不诚于内,发夸名以,事亲自以,

名私其身,如此隐于,忠孝者也.比周相誉,

知贤可征,而为左右,不同而交,交必重己,

心悦之而,身弗近身,进之而实,不至惧不,

尽见于众,貌克此隐,于交友者.此为观隐.

【原文】3
“三曰，诚在其中，必见诸外，以其声，处其实，气初生物，物生有声，声有刚柔，清浊好恶，咸发于声。新气华诞者，其声流散，心气顺信者，其声顺节。心气鄙戾者，其声醒丑，心气宽柔者，其声温和。信气中易，义气时舒，和气简备，勇气壮力。听其声，处其气，考其所为，观其所由，以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大，此之谓视声。

“四曰：民有五气，喜怒欲惧忧。喜气内蓄，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内蓄，虽欲隐之，阳怒必见。欲气、惧气，忧悲之气，皆隐之，阳气必见。五气诚于中，发形于外，民情不可隐也。喜色犹然，以出怒色，荐然以侮，欲色妪然。以愉惧色，薄然以下，忧悲之色，瞿然以静。诚智必有难局之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慎之色，诚忠必有可新之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。质浩然固以安，伪蔓然乱以烦，虽欲改之中色，弗听。此之谓观色。

“五曰：民生则有阴有阳，人多隐其情、饰其伪，以攻其名。有隐于仁贤者，有隐于智理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此不可不察也。小施而好德，小让而争大，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其得以改其名，如此，隐于仁贤者也。前总唱功，虑诚弗及，佯为不言，诚不足，色示有余。自顺而不让，措辞而不遂，此隐于智理者也。动人以言，竭而弗终，问则不对，佯为不穷，□貌而有余，假道而自顺，因之□初穷则托深，如此者，隐于文艺者也。□言以廉，矫厉以为勇，内恐外夸，亟称其说，以诈临人，如此，隐于廉勇者也。自事其亲而好以告人，饰其见物，不诚于内，发名以事亲，自以名私其身，如此，隐于忠孝者也。比周以相誉，智贤可征而左右，不同而交，交必重己，心说而身弗近身，进而实不至，惧不尽见于众，而貌克，如此，隐于交友者也。

【译文】

“三是说：实物（诚信）在内里，一定会表现在外面。用他的声音，判断他的气息。气最早生于实体，实体产生才有声音。声音有刚柔、清浊、美丑，都产生于气。心气虚妄不实的，他的声音漂移不定；心气平稳实在的人，他的声音顺畅有节奏；心气鄙陋乖戾的，他的声音嘶哑难听；心气宽广柔顺的人，他的声音温柔平和。诚信之气适中而平易，仁义之气纯正而舒缓，智慧之气精要而完备，勇武之气雄壮有力。听听他的声音，就能断定他的气息。考察他所作的事，就能看出他的出发点。凭他的前事，看他的将来。以他的显现，看他的隐微。以他的小处，预测他的大处。这叫做视声。
自己侍奉父母，又喜欢把它告别人。有意巧饰那些显眼的事情，内心并不诚实。自夸孝名而侍奉父母，以孝名谋求私利。像这样，就是隐饰于忠孝的人。

四是说，人有五气，即喜气、怒气、贪欲之气、畏惧之气、悲忧之气。喜气积蓄内心，即使想隐藏它，真正的喜悦一定会表现出来。怒气积蓄内心，即使想隐藏起来，真正的愤怒一定会表露出来。贪欲之气、畏惧之气、忧悲之气都想隐藏起来，真正的贪欲、畏惧、忧悲也一定会表现出来。五气真实的存于内心，表现在外面，人的情感是不可隐藏的。喜悦之情自然地表达，愤怒之情火爆爆地欺人，贪欲之情贪婪地苟安，畏惧之情被吓得卑下，忧悲之情令人若有所失的沉静。真正的智慧，一定有难于尽知的表情；真正的仁爱，一定有值得尊敬的表情；真正的勇敢，一定有难以威慑的表情；真正的忠诚，一定有值得亲近的表情；真正的干净，一定有难以污染的表情；真正的安静，一定有值得信任的表情。真实的，浩然纯正，坚固而安稳；虚假的，枝枝蔓蔓，杂乱而烦琐。即使想改变，内心的感情也不听从。这就叫观色。

“五是说：人生来就有阴的一面，有阳的一面。多数人隐瞒其实情而修饰而其虚伪，以求取好名声。有隐饰在仁贤的人，有隐饰在智理的人，有隐饰在文艺的人，有隐饰在廉勇的人，有隐饰在忠孝的人，有隐饰在交友的人。像这样，不能不加审察。
作点小施舍而喜好别人感恩戴德，作点小谦让而争取大回报。言语谨慎以表示质朴，假装友爱以表示忠诚，注重某方面美德以求取好名声。像这样，就是隐饰于仁贤的人。
一开始总是倡导办事，智虑实际上没有达到，却假装不完全表达。内心实际是不足，而表面上显出有余。顺随己意而不让人，措辞又不能达意。这是隐饰于智理的人。
用言语打动别人，意尽而言不尽。所问非所答，假装有说不完的话。外表上也看似有余，借故其他而顺随己意。老是开初的那些话，辞穷就假托深奥。像这样，就是隐饰于文艺的人。
说大话以显示自己廉正，故作粗暴以显示自己勇敢。内心恐惧而口出狂言，反复称道自己的观点，以狡诈待人。像这样，就是隐饰于廉勇的人。
结党以彼此吹捧，知道贤士而求为左右。志向不同而结交他，结交在于抬高自己。结交贤士而心喜却并不靠近他，身虽靠近贤士而内心又保持距离。始终担心别人不知他能交结贤士，在众人面前能做到与贤士表面上亲密。像这样，就是隐饰于交友的人。
这就叫观隐。

【古文释意】

三、凡内心讲诚信的人，必定会有德行外貌。这如同通过听声音可以判定发出声音的物质品质。一切生物都必定有生气，所以一旦生物降临，必先发出声音。然而，但凡声音，还会有刚柔、清浊、好恶的区别和划分。

通常情况下，心志气度（心气）高贵离奇者，其声音流畅洪亮；心气顺畅有所信服者，其声音温顺并有节制；心气狭隘而有戾气者，其声音乖离且刺耳；心气忠厚柔性者，其声音体贴温和。

诚信之气，必定知变通而识中正；仁义之气，必定合时宜而敢抒发；和谐之气，必定务简洁而求全备；英勇之气，必定即壮烈而有力度。所以，首先，通过听其声音，感受其气度，考察其行为，探究其理由；再进一步，则是针对其前面的观察体会，来比较衡量其后面的品行。唯如此，可以将其隐而未现的个性品德，逐步显现出来，从而由小见大，由浅入深，最终才能全面把握其人品和德行。这就是所谓“视声”的依据和根本。

四、常言道：民众有五气，即喜、怒、欲、懼、忧。

一般情况下，发自内心深处的喜气，如果想压抑隐藏，其中符合大众民心的欢喜，往往掩饰不住；发自内心深处的怒气，如果想压抑隐藏，那些众人皆怒的烈火，必定会迸发；同样，像欲望之气、恐惧之气和忧悲之气，即便刻意强行的压抑和隐藏，但其中众人皆有的共性气度，必定会显露无疑。所以，五气虽然生发并存储于内心，但外在必有一些表现，因而常言道：民情不可隐也。

喜色，经常会是不由自主的流露出来；怒色，时常爆发后而又有悔意；欲色，往往情不自禁；懼色，通常都是身不由己；忧悲之色，一贯是潸然泪下。

自古至今，凡坚信智慧者，必有自我求全责备的难色；凡尊崇仁义者，必有大义凛然的尊色；凡执着英勇者，必有无所畏惧的气色；凡坚守效忠者，必有时常表现的新色；凡诚心廉洁者，必有迂腐矜持之愚色；凡恪守清净者，必有虔诚谨慎之信色。所以，气质浩然的必有稳固安然之姿态；虚伪浮躁者，必有轻浮烦乱之气象。这样一种表里如一的人性情致，即便极力去装饰掩盖，但一般人也不容易做得到。这就是所谓“观色”的由来和所以。

五、悠久以来，民生大众的生活，都存在着阴性与阳性两面。人性惯常表现在外面的样式，总是自觉和不自觉地掩盖自我的真实想法和行为目的，并刻意通过伪装或隐瞒，试图博取一些贞洁高雅的个人名声。

论及人们一般都会伪装假扮的言行品格，有的是圣贤仁义，有的是睿智理性，有的是技巧文艺，有的是廉洁英勇，有的是忠诚孝悌，有的是知音朋友。对于这样一种人间常态和认清格调，必须要时刻保持警觉，并给予特别防范啊！

不要见到一些小的施舍行为，便认定其必有博爱大德；不要因为那些无关紧要的谦让行为，而忽略了其可能有更大的企图和贪心；不要轻信那些貌似虔敬真诚的海誓山盟，更不要把虚假恩爱当成了真诚效忠。像这样一类欺世盗名、以小博大、弄虚作假的模样，就是假装圣贤仁义者的惯用伎俩。

有的人爱在别人面前自吹自擂，其实际能力，却十分有限，而且水平了了；有的人仿佛假装沉默寡言，其实际上，本来就是内心空虚，而不知所以然。再者，像那些故意虚张声势，其实色厉内荏；像某些貌似当仁不让，其实就是随波逐流之类的德行模样。这一切都属于假装睿智理性者的常用手段。

有的人喜欢豪言壮语，虽有一时情景感人，却经常就是虎头蛇尾；有的被人询问，却不做正面回答，说的云山雾罩，仿佛学识渊博样子；还有的道貌岸然，惯于狐假虎威，喜好表面文章，一旦深入细致，即刻原形毕露。这就是假借技巧文艺的情调常态。

有的人把廉洁奉公和勇敢顽强，完全停留在口头上。因为在他们内心里，越是担心根本做不到的事情，越要夸夸其谈，越要自诩无所畏惧。类似这种公然浮夸耍楞的态势，就是隐匿于廉洁勇敢之下的丑恶嘴脸。

有的人自身劣迹斑斑，反而踊跃诬告他人；唯求金玉其外，实质败絮其中；外在赤裸裸沽名钓誉，内心旨在于损人利己。像这样一类行为模式，时常就是隐匿在忠诚孝悌之下的德行本质。

有的人身边集聚的都是阿谀奉承之徒，但表现出来的却像是任人唯贤；有的人貌似交际广泛，而其周围有的各色人等，实际上都是其个人的密友私交。所以，有的内心渴求见贤任能，而行为却敬而远之；有的即便和圣贤德能者在一起，但却不向他们请教学习。像这一类内心原本狭隘自我而表现出来谦谦君子的样子，其实就是躲在知音朋友之名声光环下的伪善。

上面所举事例，正是所谓“观隐”的类别和主旨。

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