《盐铁论》卷16地广诗解3大夫:儒皆贫羸安知国事文学:君子仁义安贫乐道为仁不富[原创]

《盐铁论》卷16地广诗解3大夫:儒皆贫羸安知国事文学:君子仁义安贫乐道为仁不富

题文诗：
大夫对曰:挟管仲之,智者非为,厮役之使;

怀陶朱之,虑者不居,贫困之处,文学能言,

而不能行,居下讪上,处贫诽富,大言不从,

高厉行卑,诽誉訾议,以要名采,善于当世.

夫禄不过,秉握者不,足以言治,而家不满,

檐石者不,足以计事.儒皆贫羸,衣冠不完,

安知国家,之政县官,之事乎何,斗辟造阳!

文学曰夫,贱不害智,贫不妨行.颜渊屡空,

不为不贤.孔子不容,不为不圣.倘必将以,

貌举人以,才进士则,太公终身,鼓刀宁戚,

不离饭牛.古之君子,守道立名,修身俟时,

其不为穷,变节亦不,为贱易志,惟仁之处,

惟义之行.临财苟得,见利反义,不义而富,

无名而贵,仁者不为,曾参闵子,故不以仁,

易晋楚富.伯夷亦不,以其行易,诸侯之位,

是以齐景,公虽有马,千驷而不,能与争名.

孔子之曰:贤哉回也!一箪食一,瓢饮在于,

陋巷人不,堪其忧回,不改其乐.故惟仁者,

能处约乐,而小人也,富则斯暴,贫斯滥矣.

杨子有曰:为仁不富,为富不仁.苟先利而,

后行义则,取夺不厌.卿积亿万,大夫千金,

士积百金,其皆利己,并财以聚;百姓寒苦,

流离于路,儒独何以,完其衣冠?君子仁义,

财散情聚,非名非利;小人情假,财聚情散.
　　


　　 【原文】

　　大夫曰：挟管仲之智者，非为厮役之使也。怀陶朱之虑者，不居贫困之处。文学能言而不能行，居下而讪上，处贫而非富，大言而不从，高厉而行卑，诽誉訾议，以要名采善于当世。夫禄不过秉握者，不足以言治，家不满檐石者，不足以计事。儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何斗辟造阳也！

　　【注释】《论语·阳货篇》：“恶居下流而讪上者。”讪，讥笑。
　　要（yao）：通徼，求，取。要名，求名，钓取名誉。采善：讨好。
　　禄不过秉握：形容俸禄微薄。秉，一束禾。握，一撮粟。
　　家不满檐石：即“家无担石之储”的意思。“檐”、“担”通用。石，容量单位，一石合十斗。”
　　贫羸（l6i）：贫苦。

【译文】大夫说：具有管仲那样智慧的人，不充当卑贱的职务。怀藏陶朱公那样谋算的人，不陷入贫困的境地。文学能说而不会做，地位低下而讥笑政府，处于贫困而非难富人，满口大话而实际做不到，表面清高而行为却卑鄙，别有用心的称颂和诽谤，信口开河的言谈和议论，采取这样的手法来钓取名誉，以博取当世的人对自己的称道。老实说，傣禄不过一把米的人，不配谈论治国之道，家里粮食还不到一石的人没有资格商量天下大事。你们这些儒生都是些贫穷的人，衣帽不整齐，哪里懂得国家的政策、政府的事情？还侈谈什么斗辟造阳的事啊！

【原文】

　　文学曰：夫贱不害智（1），贫不妨行。颜渊屡空（2），不为不贤。孔子不容（3），不为不圣。必将以貌举人，以才进士，则太公终身鼓刀（4），宁戚不离饭牛矣（5）。古之君子，守道以立名，修身以俟时，不为穷变节，不为贱易志，惟仁之处，惟义之行。临财苟得，见利反义，不义而富，无名而贵，仁者不为也（6），故曾参、闵子不以其仁易晋、楚之富（7）。伯夷不以其行易诸侯之位，是以齐景公有马千驷，而不能与之争名（8）。孔子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在于陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（9）。”故惟仁者能处约、乐（10），小人富斯暴，贫斯滥矣（11）。杨子曰：“为仁不富，为富不仁（12）。”苟先利而后义，取夺不厌（13）。公卿积亿万，大夫积千金，士积百金，利己并财以聚；百姓寒苦，流离于路，儒独何以完其衣冠也？



　　【注释】“害”原作“周”，今据卢文弨、俞樾说校改。不害，即不妨。
　　《论语·先进篇》：“回也其庶乎，屡空。”屡空，经常匮乏。
　　《史记·孔子世家》：“颜回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病！不容然后见君子。’”

不容，不被容纳。
　　鼓刀：指屠宰牲口。相传姜太公曾在朝歌（今河南省淇县）当过屠夫，遇周文王而得举。事见《离骚》及王逸注。
　　饭牛：喂牛。

宁戚：春秋时卫国人。宁戚未遇时，到齐国经商，宿齐东门外。齐桓公夜出，宁戚正饲牛而歌，桓公闻而知其贤，举为客卿。事见《离骚》及王逸注。《论语·述而篇》：“不义而富且贵，于我如浮云。”
　　曾参、闵子：都是孔丘的弟子。曾参，鲁南武城（今山东省费县西南）人，字子舆。闵子，闵损，鲁人，字子骞。《孟子·公孙丑下》：“晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉！”“闵子”二字疑衍。
　　《论语·季氏篇》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”
　　文见《论语·雍也篇》。
　　“乐”下原有“贫”字，今删。《论语·里仁篇》：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。’”即此文所本。俞樾曰：“‘贫’衍字也，‘能处约’语本《论语》，增一‘贫’字，即非其旨。”
　　（11）《论语·卫灵公篇》：“子曰：‘君子固穷，小人穷，斯滥矣。’”（12）这是《孟子·腾文公》上所载阳虎语。杨子，即阳虎。
　　（13）《孟子·梁惠王》上：“苟为后义而先利，不夺不厌。”

【译文】文学说：卑贱不会妨害智慧，贫穷不会妨害德行。颜渊经常闹穷，不能说他不是贤人。孔子不用于世，不能说他不是圣人。如果一定要根据一表仪容来推举人，根据某些表现来选择官吏，那么姜太公就得一辈子当屠夫，宁戚也永远不会脱离养牛的干当了。古代的君子遵守大道来树立名望，修身养性来等待时机。不因为贫穷而改变自己的节操，不因为卑贱而动摇自己的意志，以仁处世，以义行事。见财就起贪心，见利就忘大义，违背礼义而得到财富，没啥名义而得到富贵，这是仁人君子所不愿意做的。所以曾参、闵子不用他们的仁义去换取晋、楚的富贵，伯夷不用他的德行去换取诸侯的爵位，所以齐景公虽然有四千匹马的财富，也不能像他们赢得天下后世的称道。孔子说：“好得很呀我们那个颜回，用一个竹篮子吃饭，一个瓢子喝水，住在一个简陋的巷子里，别人都忍受不了这般的清苦，颜回却不改变他的快乐。”所以，只有仁人君子才能应付顺境和逆境而处之泰然。小人发财了就凶恶残暴，贫穷了就无所不为。阳虎说：“为仁的不会富，为富的不会仁。”如果把利摆在第一位，把义摆在第二位，就会贪得无厌，掠夺不止。公卿积钱亿万，大夫积钱千金，士积钱百金，这些人唯利是图，发财致富；而百姓清寒贫苦，流浪在路上，我们儒生又怎么能独有完整的衣帽呢？

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