《盐铁论》卷28国疾诗解1文学:忧执事者富贵多患丞相史:儒贵谦让不知盐铁策[原创]

《盐铁论》卷28国疾诗解1文学:忧执事者富贵多患丞相史:儒贵谦让不知盐铁策

题文诗：
文学曰国,有贤士而,不用非士,之过乃有,

国者之耻.孔子大圣,诸侯莫用.当小位于,

鲁国三月,不令而行,不禁而止,沛若时雨,

之灌万物,莫不兴起.况位天下,之本朝而,

施圣主德,音教泽乎?今公卿处,尊位而执,

天下之要,十有余年,功德不施,于天下而,

使民勤劳.百姓贫陋,困穷尔私,家累万金.

君子所耻,伐檀所刺.昔商鞅相,秦后礼让,

先贪鄙又,尚首功务,进取无德,厚于民而,

严刑罚国,俗日坏而,民滋怨故,惠王烹菹,

其身以谢,天下当此,之时亦不,能论事矣.

今执政者,患儒贫贱,多言儒亦,忧执事富,

贵而多患.大夫乃视,文学悒悒,而不言也.

丞相史曰:辩国家之,政事论执,政之得失,

何不徐徐,道理相喻,何必至切,切如此乎!

大夫诘难,罢盐铁者,非有私也,忧国之用,

边境之费.诸生訚訚,争盐铁亦,非为己也,

欲反于古,辅成仁义.各有所宗,时世异务,

又安可坚,任古术而,非今之理.且夫小雅,

非人其必,有以易之.诸生若能,安集国中,

怀来远方,使边境无,寇虏之灾,租税尽为,

诸生除之,何况盐铁,均输策乎?所以贵术,

儒者贵其,处谦推让,以道尽人.今尔辩讼,

愕愕然无,赤赐辞而,见鄙倍色,非所闻也.

大夫言过,诸生亦如,诸生不直,谢大夫耳.

【题解】国疾就是国家的弊病。贤良、文学攻击汉武帝时，“国有贤士而不用”，“邪臣各以伎艺，亏乱至治”，“其祸累世不复，疮痍至今未息”。他们认为所谓的“国疾”，完全是由汉武帝制定的政策所造成的。大夫则斥责“文学守死溟涬之语而终不移”，以“往古之事，昔日之语”攻击当世，这才是真正的“国疾”。本篇标题“疾”原作“病”，目录“病”作“疾”，本篇末亦有“疾”字，今据改正。


【原文】

　　文学曰：国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用。当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓。百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而《伐檀》所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。
　　大夫视文学，悒悒而不言也。



　　【注释】王先谦曰：“‘不令而行，不禁而止’，是孔子相鲁三月事，非小位也。《事类赋·天部》引作‘尝居小位，相鲁三月’，是也。‘居小位’即《孟子》听谓‘委吏承田’，承上‘诸侯莫能用’言。‘三月相鲁’，下属为义。‘尝’、‘当’形近致误。又脱‘居’字。‘于’亦当作‘■’，与‘相’形近而误耳。《御览》十一《天部》作‘尝居上位，相鲁三月’，‘上’字误改，而余文并同。”案《太玄书室》本“当”作“尝”。
　　本朝：当今的朝廷。
　　《伐檀》，《诗经·魏风》的篇名。此诗讽刺当权者无功而受禄。
　　尚首功：即上首功。秦法：斩首多为上功，每斩一人首赐爵一级，故谓秦为上首功之国。见《史记·鲁仲连传·集解》及《索引》。
　　“厚”原作“序”，今据张敦仁说校改。
　　惠王：秦孝公子，名驷。孝公死，驷继位。以商鞅曾对其师傅处过刑，即位后，在其师傅及宗室的挑唆下，用车裂的酷刑把商鞅杀害了，事在孝公二十四年（公元前338年）。见《史记·秦本纪》及《商君列传》。烹菹（z））：煮成肉酱。这里指受酷刑。
　　“儒”字原无，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本补。

【译文】文学说：国家有贤人而不被任用，这不是我们的过错，而是管理国家的人的耻辱。孔子是大圣人，诸侯都没有任用他。他尝居小位，为鲁司寇代行相事仅仅三个月的时间，（好事）不用下命令就能推行，（坏事）不要法律就能制止，他的思想就像及时的雨浇灌万物一样，没有不兴旺茂盛的。何况你们在当今的朝廷作官，而且可以施行圣明君主的仁义德政呢？现在的公卿身居高位，掌握着国家的大权，十多年来，却对天下没有什么功劳，而只是使百姓勤苦劳累，百姓都很贫困穷乏，而达官贵人之家却积累了万贯家财。这是君子所耻笑的，也是《诗经·伐檀》里所讽刺的。从前商鞅辅佐秦国时，不讲礼让，贪财卑鄙，崇尚战功，一味蛮干，对百姓没有什么恩德，而是用严酷的刑罚治理国家，风俗日益败坏，人们怨恨增长，所以被秦惠王五马分尸，以解除天下人的怨恨。在那时，他也不能议论国事了。现在的执政者讨厌我们贫贱的儒生多嘴多舌，我们儒生也担忧你们当官的贪图富贵会带来很多灾难。
　　大夫看着文学闷闷不乐，也不说话。


【原文】

　　丞相史曰：夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎（1）！大夫难罢盐、铁者（2），非有私也（3），忧国家之用，边境之费也。诸生訚訚争盐、铁（4），亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗（5），时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫《小雅》非人（6），必有以易之。诸生若有能安集国中（7），怀来远方（8），使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎？所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然（9），无赤、赐之辞（10），而见鄙倍之色（11），非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳（12）。

　　【注释】（1）切切：急切，急迫。
　　（2）难：诘难，表示反对、拒绝。
　　（3）“私”原作“利”，今据郭沫若校改。
　　（4）訚訚（y0n）：严肃辩论。
　　（5）宗：根据。
　　（6）“夫”原作“去”，正嘉本、张之象本、沈延铨本、金蟠本作“夫”，今据改正。

（7）“若”原作“莫”，今据郭沫若说改正。
　　（8）“怀”下原有“臧之”二字，今据卢文弨说校删。
　　（9）愕愕（8）：直言争辩，形容气势汹汹。“愕愕”又作“鄂鄂”、“谔谔”，古通。（10）赤：公西赤。赐：端木赐，即子贡。
　　（11）鄙倍：同“鄙背”，品质低劣，不讲道理。
　　（12）不直：不应当。谢：道歉，认错。耳，古通“耶”。

【译文】丞相史说：讨论国家政事，分析执政的好坏，为什么不慢慢地讲道理互相说服，而要急迫到这种程度呢？大夫反对取消盐、铁官营，并非有私心，而是考虑到国家的费用和边境上的军费；贤良、文学严肃争辩，要求取消盐、铁官办，也不是为了自己，而是想回到古代去，按照仁义办事。两种意见各有各的根据。现在时代不同了，又怎么能坚持古代的办法而反对今天的道理呢？儒生用《诗经·小雅》作者的办法非议朝臣，必定有改进的办法。如果你们有能力安定国家，使远方的人归服汉朝，使过境没有敌人骚扰的灾难，税收可以全部给你们免除，更何况盐、铁官营和均输的政策呢？所以重视法术的儒生，贵在以谦虚和忍让立身处世，以仁义之道让别人尽量发表意见。现在你们辩论时气势汹汹，没有公西赤、子贡的言辞，只见到你们这种浅见无理的样子，这是从来没有听说过的。大夫说话过火，而你们也是这样，你们不应当向大夫道歉吗？

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