《盐铁论》卷34后刑诗解大夫:刑以正民鉏以别苗贤良:正己教民德主刑辅[原创]

《盐铁论》卷34后刑诗解大夫:刑以正民鉏以别苗贤良:正己教民德主刑辅

题文诗：
大夫曰古,君子善善,恶恶人君,不畜恶民,

农夫不畜,无用之苗,苗之害也;无用之民,

民之贼也.锄鉏一害,而众苗成,刑一恶而,

万民悦虽,周公孔子,不能释刑,而用恶人.

家有鉏子,器皿不居,况鉏民乎!民者敖于,

爱而听刑.故刑所以,正民鉏所,以别苗也.

贤良对曰:古者笃教,以导民明,法以正刑.

刑之于治,犹策于御.良工不能,无策而御,

有策勿用.圣人假法,以成教化,教成而刑,

不施故威,厉而不杀,刑设不犯.今废纪纲,

而不能张,坏其礼义,而不能防.民陷于网,

从而猎之,以刑是犹,开其阑牢,发以毒矢,

不尽不止.曾子有曰:上失其道,民散久矣,

如得其情,哀矜勿喜.不伤民之,不治夸己,

之能得奸,犹如弋者,睹鸟兽挂,罻罗而喜.

今天下之,被诛者不,必有管蔡,之邪邓晳,

之伪恐苗,尽而不别,民欺不治.孔子有曰:

人而不仁,疾甚则乱.故民乱也,反之于政;

政乱反之,于身身正,而天下定.如此是以,

君子嘉善,而矜不能,恩及刑人,德润穷夫,

施惠悦尔,行刑不乐.先德后刑,不得已刑;

义以正己,仁以爱人,隆礼重法,德主刑辅,

【题解】本篇是关于用刑的辩论。贤良主张“先德后刑”，“威厉而不杀，刑设而不犯”。大夫则坚持“刑一恶而万民悦”，“人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗”的主张。
【原文】
　　大夫曰：古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有姐子，器皿不居，况姐民乎！民者敖于爱而听刑。故刑所以正民，鉏所以别苗也。

　　【注释】善善而恶（wu）恶：喜爱好人而憎恨坏人。
　　畜：养育。
　　贼：对人民有危害的人。
　　鉏：即锄。
　　姐，原作鉏，今改正。陈遵默曰：“《潜夫论述赦篇》：‘孺子可令姐。’与此义同。案《文选》嵇康《幽愤诗》：“恃爱肆姐。”李善注引《说文》曰：“姐，娇也。”今《说文女部》作“■”。《长短经知人篇》：“姐者类智而非智。”（据《荀子大略篇》杨倞注引）“姐”就是“■”的省文，“鉏”又是“姐”的伪字。这当是涉上文“鉏一害而众苗成”，下文“鉏所以别苗”的“鉏”字而错了的。下句“况姐民乎”，原亦误作“鉏”，今都改正。

器皿不居：家具用品不能安稳。形容全家不得安宁。
　　敖，原作教，今据张敦仁说校改。

【译文】贤良说：古代君子喜爱好人而憎恨坏人。君主不养邪恶的百姓，农民不培植无用的野草。野草是禾苗的祸害，社会上不务正业的人是对人民有危害的人。锄去一些野草，禾苗就能很好地生长，惩罚少数对人民有危害的人，广大百姓就会高兴。即使是周公、孔子都不能放弃刑法而容纳坏人。百姓家里出了娇生惯养的败家子，全家都不得安宁，更何况民间那些放荡不羁的败类呢！百姓无视“仁爱”而服从刑法。所以，刑法是为了使百姓遵教化，锄头是为了铲除野草。
【原文】
　　贤良曰：古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御，有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防。民陷于网，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。曾子曰：“上失其道，民散久矣，如得其情，即哀矜而勿喜。”夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也。今天下之被诛者，不必有管、蔡之邪、邓晳之伪，恐苗尽而不别，民欺而不治也。孔子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫，施惠悦尔，行刑不乐也。

　　【注释】辟：法，法律。
　　策：马鞭子，御，同驭，赶车。
　　王先谦曰：“《治要》‘用’下有‘也’字。”
　　假：假借，利用。
　　阑牢：关野兽的栏圈。
　　这是《论语子张篇》文。
　　伐：自夸有功。
　　弋（yi）者：用带绳的箭射鸟的人。罻（wei）罗：捕鸟的网，小者曰罻，见《礼记王制》及郑玄注。
　　这是《论语泰伯篇》文。
　　《论语子张篇》：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”

矜，同情，怜悯。
【译文】

贤良说：古时候，注重用仁义来引导老百姓，把法律宣讲清楚，使施行刑罚不出偏差。用刑法治理国家，就像用马鞭子赶车一样。再好的车把式也不能没有马鞭子赶车，但应该是拿着马鞭子而不轻易使用。圣人借助于刑法做好教化工作，教化成功了也就不实行刑法了。所以，他们虽然很威风严厉但不杀人，设置了刑法但无人敢于违反。如今废除了古人的治国方法不去实行，破坏了古代的礼义就不能防止犯法。百姓陷入法网，就抓起来法办，就好比打开栏圈放出野兽，再用毒箭去射死它一样，这样下去是没完没了的。曾子说过：“当政的人不按正道行事，民心离散已经很久了。你如果知道了他们的真实情况，就会同情他们而不沾沾自喜。”不忧虑百姓没有治理好，反而自我吹嘘能制裁奸人，就好像捕鸟的人看到鸟陷入自己悬挂的罗网中一样高兴。现在天下被杀的人不一定有管叔、蔡叔那样的奸邪、邓晳那样违法乱纪，这样下去，恐怕苗被锄也辨别不出好坏，百姓受欺侮也不能治理。孔子说：“对于不仁的人，痛恨得太过分了，使人无所容，就会逼出乱子。”因此，下面乱了要回过头来从朝政上寻找原因，朝政乱了，要回过头来从执政者自身寻找原因，自己行的正，天下才能安定。所以，君子能够赞美善良的人，又能够同情那些不能为善的人，对受刑的人要给予恩惠，对穷人也要施行仁德，在施行恩惠时很高兴，而动用刑法时就感到难过。

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