《盐铁论》卷35授时诗解1大夫:施惠养惰民饶僭侈贤良:富均仁生赡则争止[原创]

《盐铁论》卷35授时诗解1大夫:施惠养惰民饶僭侈贤良:富均仁生赡则争止

题文诗：
大夫又曰:共其地居,是世非有,灾害疾疫,

独以贫穷,非惰则奢;其无奇业,旁入也而,

犹以富给,非俭则力.今贤良曰,施惠悦尔,

行刑不乐,则是怜悯,无行之人,养惰奢民.

故妄予不,为惠惠恶,者不为仁.贤良对曰:

三代之盛,无乱之萌,乃由教也.夏商之季,

世无顺民,俗也是以,王设庠序,明教化以,

防导其民,及政教洽,性仁喻善.是故礼义,

立则耕者,相让于野;礼坏君子,争之于朝.

人争则乱,乱则天下,不均故而,或贫或富.

富则仁生,赡则争止.昏暮叩人,门户以求,

水火贪夫,不恡何则?所求饶也.夫为政而,

使菽粟如,水火民安,有不仁乎?富均心平.

大夫对曰:博戏驰逐,之徒其皆,富人子弟,

非不足者.是故民饶,则必僭侈,富则骄奢,

坐而委蛇,起而为非,未见其仁.居事不力,

用财不节,虽有财如,水火穷乏,可立而待.

有民不畜,有司虽助,之耕织其,能足之乎?

【题解】“授时”即不违农时的意思。在古代，由于生产力水平低，所以自然力对农业生产和人们的思想，在很大程度上，具有支配作用。本篇以“授时”为篇名，表明大夫和贤良在辩论如何发展农业生产时，双方都注意到天时对农业生产的影响，但他们的观点则是不同的。

大夫认为，应该“使民务时”，就是要农民适应和掌握自然规律来发展农业生产。不仅如此，大夫还强调备耕工作，他说：“春耕亲以劝农，赈贷以赡不通，通滀水，出轻系。”在人力、物力、财力、农田水利各方面，作了充分准备，以保证春耕工作胜利进行。

贤良则认为，在于“明主授时”，在他们看来，农业生产完全是“靠天吃饭”，而天子又是上天的儿子，只需要举行一个祭天祭地的仪式，就算上而“敬顺昊天”，下而“敬授人时”了。至于农业生产如何搞，农民有什么困难等，天子则是不问的。

（卓注：（上注有误）贤良则认为，

古时候，君主春天派人下去视察耕种，以弥补收益不足，秋天派人收税，以帮助供给不够的地方。百姓钱财少，就减轻贡赋，百姓（农忙）力量少，就少搞修建。朝廷爱惜老百姓的劳力，不耽误他们的一点农时。如今，春季雨水及时，却无人播种，秋季庄稼（熟透了）得不到收割。田地荒废了，而官府（派百姓）去建筑的村落成了城市，开春以后，百官挂青旗，赶土牛，大概不是承君主之意劝民务农，而是因为春令上有规定，官吏勉强为之罢了，走走过场才这样做的吧！所谓官僚主义。）


【原文】
　　大夫曰：共其地，居是世也，非有灾害疾疫，独以贫穷，非惰则奢也；无奇业旁入，而犹以富给，非俭则力也。今曰施惠悦尔，行刑不乐，则是闵无行之人，而养惰奢之民也。故妄予不为惠，惠恶者不为仁。

　　【注释】奇业：谓非正业。旁入：本业以外的副业收入。
　　曰，原作日，今据明初本、张之象本、沈延铨本、金蟠本校改。
　　闵：怜悯。
　　妄予：不合理的赐予。
　　惠恶：施恩惠给坏人。

　【译文】大夫说：居住在同样的土地上，生活在同一个时代，在没有天灾人祸的情况下，唯独还贫穷的人，不是因为懒惰就是挥霍浪费；没有正业之外的副业收入，而能够富足的人，不是勤俭就是勤劳的结果。现在你们说什么施行恩惠就高兴，执行法律就不高兴，这就是怜悯那些没有品行的人，养活好吃懒做、挥霍浪费的人。所以，不分青红皂白地救助别人不算是恩惠，施恩惠给坏人算不上仁义。
【原文】
　　贤良曰：三代之盛无乱萌，教也。夏、商之季世无顺民，俗也。是以王者设庠序，明教化，以防道其民，及政教之洽，性仁而喻善。故礼义立，则耕者让于野；礼义坏，则君子争于朝。人争则乱，乱则天下不均，故或贫或富。富则仁生，赡则争止。昏暮叩人门户，求水火，贪夫不恡，何则？所饶也。夫为政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎？

　　【注释】三代：指夏、商、周。萌，古同“氓”，即百姓。
　　季世：末世。指夏桀和商纣的时代。顺，服从。无顺民：没有不反抗的百姓。洽：谐和，融洽。
　　喻：明白，懂得。
　　“则”下原有“民”字，今据张敦仁说校删。
　　这儿句语本《孟子尽心上》。原文云：“民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”昏暮：傍晚。恡：同“吝”，吝啬。所饶：所有的（水火）够多的。
【译文】贤良说：夏、商、周兴旺时没有乱民，是由于教化的结果。夏、商末年没有不反抗的百姓，是风俗败坏的结果。因此，君主设立学堂，严明教化，防止人民犯上作乱，引导人民按照教化行事，等到政治和教化密切结合，仁成了天性，人们就懂得什么是善了。所以，礼义建立了，种田的人也能“耕者让畔”；礼义破坏了，就是君子在朝廷里也会互相争斗。人们互相争斗天下就会大乱，天下大乱则产生贫富不均，就会有的贫穷有的富裕。人们富裕了就会讲仁义，满足了要求则斗争也就停止了。傍晚去敲人家的门，寻求水和火，贪得无厌的人也不吝啬，为什么呢？因为水和火很多啊。如果治理国家的人能使粮食像水和柴火那样充足，百姓哪里还会有不仁义的呢？
【原文】
　　大夫曰：博戏驰逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈，富则骄奢，坐而委蛇，起而为非，未见其仁也。夫居事不力，用财不节，虽有财如水火，穷乏可立而待也。有民不畜，有司虽助之耕织，其能足之乎？

　　【注释】博戏驰逐：赌博赛马，引申为寻欢作乐。
　　僭（jian）侈：过分奢侈。
　　委蛇（yi）：同“逶迤”，这里形容人坐着时弯弯曲曲的样子。
　　居事：办事。
　　有：语首助词。畜：古通“蓄”，即储蓄。
　【译文】大夫说：整天寻欢作乐不务正业的人，都是富家子弟，而不是那些穷人。所以，百姓钱财多就会挥霍浪费，富裕就会骄横淫逸，在家萎靡不振，外出为非作歹，没见他们有什么仁义。办事情不尽力，用钱财不节约，尽管财物像水火一样多，贫穷仍然会立即到来。百姓不注意积蓄，就是当官的帮助他耕地织布，又怎么能使他富足起来呢？

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