崔寔《政论》 诗解3淳淑之士绝比周党凡君不别谮润之诉命世士常抑于当时后人见思

崔寔（汉）《政论》 诗解3淳淑之士绝比周党凡君不别谮润之诉命世士常抑于当时后人见思

题文诗：

斯贾生之,所以排于,绛侯灌侯,吊屈子以,

摅其愤也.以文帝明,贾生之贤,绛灌之忠,

而有此患,况其余哉!况其余哉!且世主莫,

不愿得尼,轲之伦也,以为辅佐,卒然获之,

未必珍也.自非题榜,其面曰鲁,孔丘邹之,

孟轲殆必,不见敬信.何明其然?此二者善,

己存于上.当时诸侯,皆见薄贱,莫能任用,

困厄削逐,待放不追,劳辱勤瘁,竖子议笑,

其故获也.淳淑之士,固不曲道,以媚时不,

诡行邀名,耻乡原誉,绝比周党,必待题其,

面曰仲尼,邹之孟轲,不可得也.贤圣慎独.

世主凡君,明不能别,异量之士,而适足受,

谮润之诉.前君既失,之于古也,后君又蹈,

之于今故,命世士常,抑于当时,而无不见,

思于后人.以往揆来,亦可容易?向使贤与,

不肖相去,如泰山之,与蚁垤也,策谋得失,

相觉如日,月与萤火,虽顽嚣人,犹能察焉,

常患贤佞,难别是非,倒纷始相,去如毫厘,

而祸福差,以千里故,圣君明主,其犹慎之.

图王不成,弊犹足霸.图霸不成,弊将如何?

【原文】版本2

斯贾生之所以排于绛、灌，吊屈子以摅其愤者也（旧作“以舒愤者也”，从本传改补）。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其余哉！况其余哉！且世主莫不愿得尼、轲之伦以为辅佐，卒然获之，未必珍也。自非题榜其面曰鲁孔丘、邹孟轲，殆必不见敬信。何以明其然也？此二者善己存于上矣。当时皆见薄贱，而莫能任用，困厄削逐，待放不追，劳辱勤瘁，为竖子所议笑，其故获也。夫淳淑（《意林》作“贞一”）之士，固不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党（“绝”字从《意林》补），必待题其面曰鲁仲尼、邹孟轲，不可得也（“必待”下十六字从《意林》补）。

而世主凡君，明不能别异量之士，而适足受谮润之诉。前君既失之于古，后君又蹈之于今，是以命世之士，常抑于当时，而见思于后人（《意林》作“无不见思于后日”）。以往揆来，亦可容易？向使贤不肖相去，如泰山之与蚁垤，策谋得失相觉，如日月之与萤火，虽顽嚣之人，犹能察焉常患贤佞难别，是非倒纷，始相去如毫厘，而祸福差以千里，故圣君明主其犹慎之。（《群书治要》）　

图王不成，弊犹足霸。图霸不成，弊将如何？（《意林》）

【注释】绛：指绛侯周勃。灌：指颍阴侯灌婴。东阳侯：指张相如。
【原文】版本1　

斯实贾生之所以排于绛、灌，吊屈子以舒愤者也（此二句本传作「斯贾生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽愤者也」；「其顽士」以下《后汉纪》作「其顽士则闇于时权，其逹者则寡于胜负，斯贾谊所以见悲于上世也。虽使稷、契，犹不能行其志，而况下斯者乎」）。夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其余哉！况其余哉！（《羣书治要》）

且世主莫不愿得尼、轲之伦以为辅佐，卒然获之，未必珍也。（《意林》作「世主莫不愿得尼、轲以辅佐，及得之，未必珍也」）自非题牓其面曰「鲁孔丘」、「邹孟轲」，殆必不见敬信。何以明其然也？此二者善已存于上矣。当时皆见薄贱，而莫能任用，困厄削逐，待放不追，劳辱勤瘁，为竖子所议笑，其故获也。夫淳淑（《意林》作「一」）之士，固不曲道以媚时，不诡行以徼名。耻乡原之誉，绝（「绝」字从《意林》补）比周之党。必待题其面曰「鲁仲尼」、「邹子舆」不可得也。（「必待」下十六字从《意林》补。按《全后汉文》作「邹孟轲」，《史记孟子列传》：「孟轲，驺人也。」正义：「轲字子舆，为齐卿。邹，兖州县。」此当以「子舆」是，盖与「仲尼」皆字也。）

而世主凡君，明不能别异量之士，而适足受谮润之愬。前君旣失之于古，后君又蹈之于今。是以命世之士，常抑于当时，而见思于后人（《意林》作「无不见思于后日」）。以往揆来，亦何容易！向使贤不肖相去如泰山之与蚁垤，策谋得失相觉如日月之与萤火，虽顽嚚之人，犹能察焉。常患贤佞难别，是非倒纷，始相去如毫牦，而祸福差以千里，故圣君明主，其犹愼之。（《羣书治要》）

　　图王不成，弊，犹足霸；图霸不成，弊，将如何？（《意林》）
【译文】
照这样，纵然是唐虞时代的贤臣稷、契再生，也必受困厄。这就是贾谊之所以被周勃、灌婴排挤，只能凭吊屈原以抒发内心愤懑的原因。以孝文帝的圣明、贾谊的贤才、周勃和灌婴的忠诚，尚且有此弊病，何况其他的人呢?
而且君主都想得到孔子、孟子那样的圣人来辅佐自己，可是突然得到了，却未必会珍惜重视。假若自己没在脸上写明“鲁孔子、邹孟轲”，必定不会被尊敬和信任。何以知道必然会如此呢?现在的君主都以他们二位为圣人，但在当时他们曾经周游列国，但都被人鄙薄轻视，而不为重用。孔子困顿潦倒，削职见逐，孟子辞官出走也无人追回，他们辛苦劳累，被小人所讥笑。所以说现在他们也不会被敬重，原因就在于此。仁厚善良的贤士，断然不会歪曲正道以逢迎当时的民风流俗，不会用欺诈的手段来谋求名声，耻于有乡愿之誉，耻于为结党营私之辈。而世上普通的君主，智慧不足以明辨英才，却恰恰容易接受长年累月谗言的诽谤。过去的君王已经失去贤人的辅佐，后世的君王又会重蹈覆辙于今时。所以救世之士，常受抑制于当时，却被后人所思念。以古鉴今，想不出现这种情况谈何容易!假使贤者和不贤者相比如同泰山之比于蚁穴边隆起的小小土堆，( 他们的)计策谋略的得失情况相比如同日月之光之比于萤虫之火，那虽然是愚顽奸诈的人，都能分辨出来(谁贤谁不贤)。然而世间通常的弊病是贤佞难别，是非难辨，初看只差毫发，而结果祸福之别却差之千里。所以圣明的君王、贤良的人主，都应格外谨慎。

[本帖最后由 达性畅情 于 2023-8-30 16:25 编辑]

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