刘廙《政论》卷2正名诗解循名责实所谓贵者民贵愿之也匪谓贾贵于市[原创]

刘廙《政论》卷2正名诗解循名责实所谓贵者民贵愿之也匪谓贾贵于市

题文诗：

夫名不正,则其事错;物无制则,其用淫矣.

错则无以,知其实也;淫则无以,禁其非也;

故王者必,正名以督,其实制物,以息其非.

名其何以,正之乎哉?曰行不美,名不得称,

称必实察,所以然效,其所以成,是故实无,

不称于名,名亦无不,当于实也.循名责实.

曰物又何,以制之哉?曰物可以,养生不可,

废于民者,富之备之,无益养生,而可以宝,

于世者则,随尊卑而,为之制使,不为此官,

不服此服,不备此饰,是故其物,虽甚可欲,

民不得服,虽捐旷野,民不敢取,虽简于禁,

民皆无欲.是以民一,于业本务,而末息也,

有益之物,阜而贱也,无益之宝,省而贵矣.

所谓贵者,民贵愿之,也匪谓贾,贵于市也,

故其政惠,其民纯洁,其法简易,其业大也.

昔孔子曰:唯器与名,不可假人.此之谓欤!

老子有曰,圣人不贵,难得之货,曰慈曰俭,

民风淳朴,风清气正,正名审实,实至名归.

题解

正名，就是辨正名分，使名实相符。本篇认为，名不正，则其事错矣。《论语 ●子路篇》云:“子路曰: ‘ 卫君待子而为政，子将奚先?’子日:‘必也正名乎! ’”这段话的大意是，子路问孔子:“卫国国君 等你去治理政事，你先做哪件事?”孔子回答说:“一-定是纠正各种名分。”作者在这里强调名实必须相称，同时强调使用物品要有节制，要按照官员等级区别使用，以此达到让百姓专心于本业的目的。

【原文】

夫名不正，则其事错[21] 矣;物无制[22] ，则其用淫[23] 矣。错则无以知其实，淫则无以禁其非，故王者必正名以督其实，制物以息其非。名其何以正之哉?

曰:“行不美则名不得称， 称必实所以然，效其所以成，故实无不称于名，名无不当于实也。”

曰:“物又何以制之哉”。曰:“物可以养生而不可废之于民者， 富之备之，无益于养生而可以宝于世者，则随尊卑而为之制，使不为此官，不得服此服，不得备此饰，故其物甚可欲，民不得服，虽捐[24] 之旷野而民不敢取也，虽简于禁，而民皆无欲也。是以民一于业[25] ，本务而末息[26] ，有益之物阜而贱[27] ，无益之宝省而贵[28]矣。所谓贵者，民贵愿[29] 之也，匪[30] 谓贾[31] 贵于市也，故其政惠，其民洁，其法易，其业大。”昔人日:“唯器与名。不可以假人[32] 。”其此之谓与!

【译文】

名分不正，则做事情就会乖错;用物没有节制，则其用度就会过滥。乖错就无从了解事物的实情，过滥就无法禁止其错误行为。所以，为君者必须通过端正名分以督察其实际行为，制物以止息其错谬。

名分怎么样来端正呢?

答曰:“ 所作所为不善，该名分就不能称用，要称用，必须查实其有什么实绩，考查其是如何完成的。这样一来，实没有不和名相称的，名没有不和实相当的。”又问:“ 用物又用什么办法来节制呢?”

答曰:“ 凡物可以维持生计，不可为百姓所缺的，必须使它丰袷齐备;凡物对维持生计没有益处，而可以成为世间珍贵宝物的，就要按尊卑的不同而对它控制使用。使得不是担任某一级别官吏的，就不能穿某一种衣服、 不能佩戴某一种饰物。

这样，即使这些东西人们都非常想要，而平民仍不能穿戴，即使把它丢弃在旷野荒郊，百姓也不敢捡回来。即使减少禁令，百姓也会对他们没有欲念。”于是，百姓专心于自己的工作，使本业得以重视(致力于农桑本业)，而工商末业得以停息，对维持生计有益的东西丰富而价廉，对维持生计无益的珍宝稀少而贵重。所说贵重，是百姓内心仰慕它，而不是说商人在街上卖得贵。这样的政治就显现仁爱，百姓就思想纯洁，法令就简约易行，功业就光大兴旺。孔子说:“唯车服之 器与爵号之名，不可以借人也。”大概就是这个意思吧。

[26]本务而末息:古代本指农业，末指工商业。

[27] 阜而贱:阜，形容词，丰富、宽裕。贱，便宜;[28] 省而贵:省，稀少。

[29] 愿:尊重、仰慕。

[30] 匪:假借为“非”，表示否定。

[31] 贾:音古。作买卖的人，商人，此处指价格。

[32] 唯器与名，不可以假人:语见《左传》成公二年: “仲尼闻之日:唯器与名，不可以假人。”器，礼器。名，爵号。假，借。

[33] 佞:善辩，巧言谄媚。

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