桓谭《新论》卷9正经诗解貌言视听皆生於心明堂辟雍法天择地春秋正义[原创]

桓谭（东汉）《新论》卷9正经诗解貌言视听皆生於心明堂辟雍法天择地春秋正义

题文诗：

学者既多,蔽暗师道,又复缺然,所以滋昏.

秦近君能,说尧典篇,目两字说,十万言但,

说曰若稽,古三万言.子财问蘧,伯玉曰子,

何以治国?答曰弗治.易经一曰,连山二日,

归藏三曰,周易连山,八万言而,归藏四千,

三百言也.连山藏於,兰台归藏,藏於太卜.

古尚书旧,四十五卷,为十八篇.古帙礼记,

五十六卷.古论语有,二十一卷,兴齐鲁文,

异六百四,十馀字也.古孝经一,卷二十章,

千八百七,十二字也,而今异者,四百馀字.

盖嘉论之,林薮文义,之渊海也.四月太子,

发上祭於,毕至孟津,上此武王,毕三年丧,

欲卒父业.升舟得鱼,则地应也,祭而降乌,

天应之也.二年闻纣,杀比干囚,箕子太师,

少师乃抱,乐器奔周.甲子日月,若连璧五,

星若连珠,昧爽武王,朝至於商,郊牧野从,

天以讨纣,兵不血刃,而定天下.人抱天地,

之体怀纯,粹之精有,生之最灵,是以貌动,

於木言信,於金视明,於火听聪,於水思睿,

於土五行,之用动静,还兴神通.貌恭则肃,

肃时雨若;言从使若;视明则哲,哲时燠若;

听聪则谋,谋时寒若;心严则圣,圣时风若.

金木水火,皆载於土,雨燠寒皆,发之於风,

貌言视听,皆生於心.言为心声,春秋正义.

王者以造,明堂辟雍,所以承天,行化也天,

称明是故,命日明堂.上圓法天,下方法地,

八窗八風,四達四時,九室九州,十二坐法,

之十二月,三十六戶,法卅六雨,七十二牖,

七十二風.為四面堂,各從其色,以仿四方.

王者作圓,池如璧形,實水其中,以環壅之,

故曰辟雍.言王也者,上承天地,以班教令,

流轉王道,周而復始.左氏傳遭,戰國寢廢.

後百餘年,魯人穀梁,赤為春秋,殘略多有,

遺失又有,齊人公羊,高緣經文,作傳彌離,

其本事矣.左傳於經,猶衣表里,相待而成.

經而無傳,即使聖人,閉門思之,十年不知.

諸儒睹乎,春秋之記,錄政治之,得失以立,

正義以為,聖復起當,復作春秋.自通士者,

若太史公,亦以為然.余謂之否,为之何則?

前聖後聖,未必相襲.夫聖賢所,陳皆同取,

道德仁義,以為奇論,異文而俱,善可觀者,

猶人食皆,用魚肉菜,茄以為生,熟異和而,

復居美者.吳之篡弒,滅亡釁由,季札札不,

思上放周,公之攝位,而下慕曹,臧之謙讓,

名已細矣.春秋之趣,豈謂爾乎?堯能則天,

貴其能臣,舜禹二聖.以史为鉴,义正得失.


正經第九
　【原文】繁体


學者既多蔽暗，而師道又復缺然，此所以滋昏也。秦近君能說《堯典》，篇目兩字之說，至十餘萬言，但說「曰若稽古」，三萬言。子貢問蘧伯玉曰：「子何以治國？」答曰：「弗治治之。」《易》一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。《古文尚書》舊有四十五卷，為十八篇。《古帙禮記》有五十六卷。《古論語》二十一卷，與齊魯文異六百四十餘字。《古孝經》一卷二十章，千八百七十二字，今異者四百餘字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。（P。35）維四月，太子發上祭於畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業。升舟而得魚，則地應也，祭降烏，天應也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動於木，言信於金，視明於火，聽聰於水，思睿於土。五行之用，動靜還與神通。貌恭則肅，肅時雨若；言從則，使若；視明則哲，哲時燠若；聽聰則謀，謀時寒若；心嚴則聖，聖時風若。金木水火皆載於土，雨燠寒皆發於風，貌言視聽皆生於心。

王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命曰明堂。

上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實水其中，以環壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉王道，周而復始。《左氏傳》遭戰國寢廢。後百餘年，魯人穀梁赤為《春秋》，殘略，多有遺失；（P。36）又有齊人公羊高，緣經文作傳，彌離其本事矣。《左氏傳》於經，猶衣之表里，相待而成。經而無傳，使聖人閉門思之，十年不能知也。諸儒睹《春秋》之記，錄政治之得失，以立正義，以為聖人復起，當復作《春秋》也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則？前聖後聖，未必相襲。夫聖賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚肉菜茄，以為生熟異和，而復居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之攝位，而下慕曹臧之謙讓，名已細矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？堯能則天者，貴其能臣舜、禹二聖。（P。37）

　【注释】釁：xin.祸乱

　【原文】简体：

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。秦近君能说《尧典》，篇目两字之说，至十馀万言，但说"曰若稽古”，三万言。子财问蘧伯玉曰: "子何以治国?”答曰:”弗治治之。”《易》一曰《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》 四千三百言。《连山》 藏於兰台，《归藏》 藏於太卜。《古文尚书》旧有四十五卷，为十八篇。《古帙礼记》 有五十六卷。《古论语》 二十-卷，兴齐鲁文异六百四十馀字。《古孝经》-卷二十章，千八百七十二字，今异者四百馀字。盖嘉论之林薮，文义之渊海也。维四月，太子发上祭於毕，下至孟津之上。此武王已毕三年之丧，欲卒父业。升舟而得鱼，则地应也，祭降乌，天应也。二年，闻纣杀比干，囚箕子，太师、少师抱乐器奔周。甲子，日月若连璧，五星若连珠，昧爽，武王朝至於商郊牧野，从天以讨纣，故兵不血刃而定天下。人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。是以貌动於木，言信於金，视明於火，听聪於水，思睿於土。五行之用，动静还兴神通。貌恭则肃，肃时雨若;言从则，使若;视明则哲，哲时燠若;听聪则谋，谋时寒若;心严则圣，圣时风若。金木水火皆载於土，雨燠寒皆发於风，貌言视听皆生於心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天称明，故命日明堂。

上圆法天，下方法地，八窗法八风，四达法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六雨，七十二牖法七十二风。为四面堂，各从其色，以仿四方。王者作圆池如璧形，实水其中，以环壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。《左氏传》 遭战国寝废。後百馀年，鲁人梁赤为《春秋》，残略，多有遗失;又有齐人公羊高，缘经文作传，弥离其本事矣。《左氏传》 於经，犹衣之表里，相待而成。经而无传，使圣人闭门思之，十年不能知也。诸儒睹《春秋》之记，录政治之得失，以立正义，以为圣人复起，当复作《春秋》也。自通士若太史公亦以为然。余谓之否。何则?前圣後圣，未必相袭。夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。吴之篡弑灭亡，衅由季札，札不思上放周公之摄位，而下慕曹臧之谦让，名已细矣。《春秋》 之趣，岂谓尔乎?尧能则天者，贵其能臣舜、禹二圣。

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