桓谭《新论》卷11离事诗解2扬雄大材而不晓音顿牟磁石不能真是何能掇针取芥[原创]

桓谭（东汉）《新论》卷11离事诗解2扬雄大材而不晓音顿牟磁石不能真是何能掇针取芥

题文诗：

五藏也言,太山之上,有刻石凡,千八百处,

可识知者,七十有二.太史公之,三代世表,

旁行邪上,并效周谱.汉之三主,内置黄门,

工倡昔余,孝成帝时,为乐府令,凡所典领,

倡优伎乐,有千人多.圣贤之材,不世妙善,

之技不传.扬雄大材,而不晓音.余离雅操,

更为新弄.雄曰事浅,易善深者,难识卿不,

好雅颂悦,郑声宜也.惟人心所,独晓父不,

能以禅子,兄不能以,教弟五声,各从其方:

春角夏征,秋商冬羽,宫居中央,而兼四季,

以五音须,宫而成可,以殿上五,色锦屏风,

谕而示之:望视则青,赤白黄黑,各各异类:

就视皆以,其色为地,四色文之.世其欲为,

四时五行,之乐亦当,各以其声,为地而用,

四声文饰,之犹彼五,色屏风矣.余十七为,

奉车郎中,卫乎殿中,小苑西门.谭谓扬子,

曰君之为,黄门郎居,殿中数见,舆辇玉蚤,

华芝凤皇,三盖属皆,玄黄五色,饰以金玉,

翠羽珠络,锦绣茵席.虽不见古,路车亦数,

闻师之说,但素舆而,蒲茵宓牺,之制杵臼,

万民以济,后世加巧,因延力借,身重践碓,

而利十倍,杵舂又复,设机关用,驴骡牛马,

役水而舂,其利百倍.刘歆昔以,致雨具作,

土龙吹律,及诸方术,无不备设.谭问求雨,

者所以为,土龙何也?曰龙见辄,有风雨兴,

起以迎送,故缘其象,类而为之.谭难曰以:

顿牟磁石,不能真是,何能掇针,取芥子骏,

穷无以应.扶风漆县,亭部言本,太王所处,

民有会日,相与夜市,如不为期,有重灾咎.

太原郡民,以隆冬不,火食五日,虽有疾病,

缓急犹不,敢犯因为,介子推故.天下鹳鸟.

郡国皆食,之而三辅,俗不敢取,取或雷霹,

雳起原夫,天不独左,彼而右此,其杀取时,

适遇雷耳.同类相招,同气相求,至道真情,

情生万物,万物有情,情通万物,天人相应.

善有善报,恶有恶报,善恶昭彰,如影随形.

【原文】

五藏。言太山之上有刻石，凡千八百余处，而可识知者七十有二。太史《三代世表》，旁行邪上，并效《周谱》。汉之三主，内置黄门工倡。昔余在孝成帝时为乐府令，凡所典领倡优伎乐，盖有千人之多也。圣贤之材不世，而妙善之技不传。扬子云大材，而不晓音。余颇离雅操，而更为新弄。子云曰：「事浅易善，深者难识，卿不好《雅》、《颂》，而悦郑声，宜也。」惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。五声各从其方：春角、夏征、秋商、冬羽，宫居中央,而兼四季，以五音须宫而成。可以殿上五色锦屏风谕而示之：望视，则青、赤、白、黄、黑各各异类：就视，则皆以其色为地，四色文之。世其欲为四时五行之乐，亦当各以其声为地，而用四声文饰之，犹彼五色屏风矣。余年十七为奉车郎中，卫殿中小苑西门。谭谓扬子曰：「君之为黄门郎，居殿中，数见舆辇，玉蚤、华芝及凤皇、三盖之属，皆玄黄五色，饰以金玉，翠羽珠络，锦绣茵席者也。虽不见古路车，亦数闻师之说，但素舆而蒲茵也。宓牺之制杵臼，万民以济，及后世加巧，因延力借身重以践碓，而利十倍杵舂，又复设机关，用驴、骡、牛、马及役水而舂，其利乃且百倍。刘歆致雨，具作土龙、吹律，及诸方术，无不备设。谭问：「求雨所以为土龙何也？」曰：「龙见者，辄有风雨兴起，以迎送之；故缘其象类而为之。」难以：「顿牟、磁石，不能真是，何能掇针取芥？」子骏穷，无以应。扶风漆县之亭，部言本太王所处，其民有会日，以相与夜市，如不为期，则有重灾咎。太原郡民，以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。天下有鹳鸟，郡国皆食之，而三辅俗不敢取之，取或雷霹雳起。原夫天不独左彼而右此，其杀取时，适与雷遇耳。

【注释】

1五藏。〈《出三藏記集》卷第十二梁釋僧佑《世界記目録序》云︰「世主蒙昧，莫詳厥體，是以憑惠獨慮，閟六合之相持；桓譚距問，率五藏以爲喻云。」

2顿牟磁石，不能真是，何能掇针取芥？

出自：王充《论衡》16卷乱龙：

董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。《易》曰：“云从龙，风从虎。”以类求之，故设土龙。阴阳从类，云雨自至。儒者或问曰：夫《易》言“云从龙”者，谓真龙也，岂谓土哉？楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙。必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。《易》又曰“风从虎”，谓虎啸而谷风至也。风之与虎，亦同气类。设为土虎，置之谷中，风能至乎？夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。他类肖似，不能掇取者，何也？气性异殊，不能相感动也。

译文：
　　董仲舒发挥了《春秋》上关于雩祭的道理，用设置土龙的办法招致下雨，他的意思是云和龙是同类之物可以互相招致。《周易》上说：“云气随龙而起，强风随虎而生。”根据同类相招的道理，所以就设置土龙，由于阴气、阳气构成的万物是以类相感召的，所以和龙同类的云雨就自然来到了。儒者中有人发问说，《周易》上讲“云从龙”，是说的真正的龙，哪里是说的土龙呢？楚国叶公喜好龙，墙壁上盘盂上到处都画有龙。一定要把相类似的东西当作和真实的东西一样，那么叶公所在的楚国就经常有雨了。《周易》上又说“风从虎”，讲虎一呼啸而山谷中的风就吹来。风和虎，也同属于一类。假设做一个土虎，放它在山谷之中，风能够吹来吗？如果土虎不能够产生风，土龙怎么能够产生雨呢？古代畜养龙，乘车时驾驭龙，所以有豢龙氏和御龙氏。夏代的朝廷上，两条龙经常在那里，夏朝末世衰败，两条龙就潜伏起来。真正的龙在地上，尚且没有云雨产生，何况是与龙相似的假龙呢？按照礼制，画雷樽就刻画得有云雷之形，没有听说雷樽能够引来雷，土龙怎么能够引动下雨呢？玳瑁壳经摩擦能吸引细小的东西，磁石能够吸引铁针，都因为它们是真实的东西，不能借用别的相类似的东西。别的东西即使很相似，也不能够吸引这些东西，这是什么原因呢？因为构成它们的气的性质不相同，也就不能互相感动。

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