《傅子》卷2举贤诗解2圣不世出贤能之士何世无之顾求与不求耳[原创]

《傅子》卷2举贤诗解2圣不世出贤能之士何世无之顾求与不求耳

题文诗：

昔人皆知,居上取士,难故虚心,而听于下,

知在下相,接之易故,因人致人.舜举皋陶,

虽难而得,皋陶致天,下之士易;汤举伊尹,

虽难而得,伊尹致天,下之士易.故举一人,

而听之者,能成王道.举二人而,听之者能,

成霸道也.举三人而,听之者仅,存之道也.

听一人者,何以王也,任明致信.听二人者,

何以霸也,任术设疑.听三人何,以仅存也,

从二求一.明主任人,之道专致,人之道博.

任人道专,邪不得间;致人道博,下无所壅.

任人之道,不专谗说,起异心生:致人之道,

不博则殊,途塞而良,材屈使舜,未得皋陶,

汤无伊尹,不求贤则,上下不交,大业废矣.

既得皋陶,既得伊尹,而又人人,自用是代,

大匠斫也.君臣易位,劳神之道.今之人或,

抵掌而言,称古多贤,患世无人,不自三省,

坐诬一世,岂不甚耶!夫圣人者,不世而出,

贤能之士,何世无之,何知其然,舜兴而五,

臣显武王,兴九贤进,齐桓之霸,管仲为谋,

秦孝之强,商君佐之,以法欲王,则王佐至,

欲霸则其,霸臣出欲,富国强兵,则富国强,

兵之人往,求无不得,唱无不和,是以天下,

之不乏贤.顾求与不,求耳何忧,天下无人!

贤者真情,真情遍在,正义不灭,贤能常在.

【原文】

昔人知居上取士之难，故虚心而下听，知在下相接之易，故因人以致人。舜之举咎陶[38] 难，得咎陶致天下之士易;汤之举伊尹[39] 难，得伊尹致天下之士易。故举一人而听之者， 王道也。举二人而听之者，霸道也。举三人而听之者，仅存之道也。听-一人何以王也，任明而致信也。听二人何以霸也，任术而设疑也。听三人何以仅存也，从二而求一也。 明主任人之道专，致人之道博。任人道专，故邪不得间[40] ;致人之道博，故下无所壅。任人之道不专，则谗说起而异心生:致人之道不博，则殊涂塞而良材屈。使舜未得咎陶，汤未得伊尹，而不求贤，则上下不交而大业废矣。既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，劳神之道也。今之人或抵掌[41] 而言，称古多贤，患世无人，退不自三省[42]，而坐诬[43] 一世，岂不甚耶!夫圣人者，不世而出者也，贤能之士，何世无之，何以知其然，舜兴而五臣[44] 显，武王兴而九贤进，齐桓之霸，管仲[45]为之谋，秦孝[46]之强，商君[47] 佐之以法，欲王则王佐[48] 至，欲霸则霸臣[49] 出，欲富国强兵，则富国强兵之人往，求无不得，唱无不和，是以天下之不乏贤也。顾求与不求耳，何忧天下之无人乎!

【注释】

[38] 咎陶:亦作“咎繇”，即皋陶。舜之贤臣。
[39] 伊尹:商初大臣。因其母在伊水居住，故以伊为氏。尹为官名。
[40] 间:挑拔，使人不和。
[41] 抵掌:即“抵掌”。击掌。一说是以一手覆按另一. 手的手掌。

[42] 三省:省察三事。《论语.学而》:“曾子日: ‘吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”后泛指认真反省自己的过失。
[43] 坐诬:此处意为坐而诬人。诬，无中生有、捏造事实害人。 “坐诬”作为一个词，意为以诬告罪被究办。
[44] 五臣:五个臣子。这里指舜帝五臣。 《论语●泰伯》:“舜有臣五人，而天下治。”何晏注: “孔曰: ‘禹、稷、契、皋陶、伯益。
[45] 管仲:春秋时期齐国著名的政治家、军事家，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一 霸主。
[46] 秦孝:即秦孝公，战国时秦国国君。秦献公之子。在位期间，重用卫鞅(即商鞅)实行变法，奖励耕战，并迁都咸阳(今陕西咸阳东北)，建立县制行政，开阡陌，在加强中央集权的同时，不断增进农业生产。对外，秦与楚和亲，与韩订
约，联齐、赵攻魏安邑(今山西夏县西北)，拓地至洛水以东，自此国力日强，为秦统一中国奠定了基础。
[47] 商君:即商鞅，战国时期政治家、思想家，先秦法家代表人物。

【译文】


过去人都知道在上位者选取人才的艰难，所以虚心听取下级的意见;知道处于下位者相互接触比较容易，所以在上者凭借下边的人来招引人才。舜举拔皋陶难，但利用皋陶罗致天下之士容易;商汤举拔伊尹难，但利用伊尹罗致天下之士却容

易。所以说，选拔一个人，又能听取其意见，这是能成就王业的治国之道;选拔两个人，并能分别听取他们的意见，这是能称霸诸侯的治国之道;选拔三个人，又能分别听取他们的意见，这仅仅是不亡国的治理办法。听-一个人的进言为什么能成就王业呢?这是因为依仗其贤明且又能给予信任。听取两个人的进言为什么能成就霸业呢?这是因为依仗其策略，而又怀有疑虑。听取三个人的进言，为什么仅能不亡国呢?这是因为听从两人意见，又要征求另一人的意见。明智的君主，用人之道专招揽人才的途径宽广。用人之道专一，所以邪恶之徒不能离间;招揽人才的途径宽广，进才之路才不会被壅塞。用人之道不专一，谗言就会出现，异心就会产生;招揽人才的途径不宽广，则各条管道都会堵塞，而人才也会被埋没。

假如舜没有得到皋陶、商汤没有得到伊尹，而又不去访求贤才，就会上下不遇合，而使大业衰败。既已得到皋陶，既已得到伊尹，却还每个人都由君主自己选用，这就是代替大工匠去砍制木器。国君和大臣易位，这是劳神之道。当今，有人合掌谈论，称赞古代贤人多，忧虑今世缺少有才能的人。不退身再三自省，却凭空诬蔑当世之人，岂不太过分了吗?圣人，不是任何时代都会有的;贤能的人，却任何时代都会有。凭什么知道是这样呢?虞舜兴起而五臣得以显贵，武王兴起而九贤进入朝廷。齐桓公称霸，是因为管仲给他出谋;秦孝公强大，靠的是商鞅变法。想成就王业，就会有辅佐其行王道的大臣前来;想成就霸业，就会有辅助他成霸业的臣子出现;想富国强兵，就会有帮助他富国强兵的人投奔。其所求没有得不到的，其宣导没有不回应的。因此说，天下不缺乏贤能的人，只看你求取不求取罢了，何必担忧天下会没有人才呢?

谢谢分享！

谢谢分享！