《傅子》卷15通志诗解1能通天下志必至公能行至公必无忌心有公心有公道有公制

《傅子》卷15通志诗解1能通天下志必至公能行至公必无忌心有公心必有公道必有公制

题文诗：

能通天下,之志者莫,大乎至公.能行至公,

者莫要乎,无忌心也.唯至公故,近者安焉,

远者归焉.枉直取正,天下信之,唯无忌心.

进者自尽,退不怀疑,其道泰然,浸润之谮,

不敢干也.虞书有曰:辟四门则,天下之人,

辐凑其庭;明四目则,天下之人,乐为之视;

达四聪则,天下之人,乐为之听.江海所以,

能为百谷,王者以其,不逆之也.苟有所逆,

众流之不,至者多矣.众流不至,者多则无,

以成其深.夫有公心,必有公道,有公道必,

有公制也,丹朱商均,子也不肖,尧舜黜之.

管叔蔡叔,弟也为恶,周公诛之.苟不善虽,

子弟不赦,则于天下,无所私矣.鲧乱政也,

舜殛之禹,圣明举用,之戮其父,而授其子,

则于天下,无所忌矣.石厚也子,石错诛之;

冀缺雠也,晋侯举之.是谓公道.夫在人上,

天下皆乐,为之用也,无远近苟,所怀得达,

死命可致.而其唯患,众流异源,清浊不同,

爱恶相攻,亲疏党别,上之人或,有所好而,

所好之流,独进所不,好之流退.通者一而,

塞者万则,公道废而,利道行矣,天下之志,

塞而不通.欲自纳者,因左右达,权移左右,

上势分矣.昧于利者,知趣左右,之必通必,

变业求进.昧利者变,业而党成,正士守志,

日否则虽,见者盈庭,而君上之,所开实寡,

外倦于人,内寡闻此,自闭之道.先王之教,

进贤者为,上赏蔽贤,者为上戮,顺礼者进,

逆法者诛,设诽谤木,容狂狷人,任公去私,

内恕无忌,是谓公制.公道行则,天下志通,

公制立则,私曲情塞.公者千古,私者一时.

卷15通志

题解
通志，即通达天下人的心志。本篇主要阐述了要做到通达天下人的心志，最关键的在于心底公正无私。
【原文】
夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。唯至公，故近者安焉，远者归焉。枉直取正而天下信之，唯无忌心。故进者自尽，而退不怀疑，其道泰然，浸润之谮不敢干也。 《虞书》日:“辟四门[309] ，则天下之人辐凑[310]其庭矣。明四目[311] ，则天下之人乐为之视矣。达四聪[312] ，则天下之人乐为之听矣。”江海所以能为百谷王者，以其不逆之也。苟有所逆，众流之不至者多矣。众流不至者多，则无以成其深矣。夫有公心必有公道，有公道必有公制，丹朱[313]、商均[314] ，子也，不肖，尧舜黜之。管叔[315] 、蔡叔[316]，弟也，为恶，周公诛之。苟不善，虽子弟不赦，则于天下无所私矣。鲧[317]乱政，舜殛[318] 之，禹圣明，举用之，戮其父而授[319] 其子，则于天下无所忌矣。

【注释】

[309]四门:指明堂四方的门。《书. 舜典》:“宾于四门， 四门穆穆。”

[310] 辐凑:亦作“辐辏”。形容人或物聚集像车辐集中于车教- 样。

[311] 四目:能观察四方的眼睛。 《书●舜典》:“询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。”孔安国传:“广视听于四

方，使天下无壅塞。”孔颖达疏:“明四方之目， 使为己远视四方也。

[312]四聪:能远闻四方的听觉。《书● 舜典》:“明四目， 达四聪。”孔颖达疏:“达四方之聪， 使为己远听四方

也。”

[313] 丹朱:尧帝子。《史记●五帝本纪》:“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。”

[314] 商均:舜之子。相传舜以商均不肖，乃使伯禹继位。

[318] 殛:音及，诛杀，致死。
[319] 授:任命。
【译文】

能使天下人同心的，没有比极其公正更好的办法。要做到极其公正，没有比自身无猜忌之心更重要的。只有无比公正，才能使近处的人安定，使远方的人归附。是非曲直都有一定的标准，就会得到天下人的信任。因为没有顾忌之心，入朝者能尽情说自己想说的话，退朝后不存疑虑，其治国之道安定无虑。即使有人想不断地进谗言，也不敢冒犯。《虞书》 说:“打开通往四方之门，天下人会聚集到你的庭堂;明亮远观四方之目，天下人乐于为你观看;畅通你远及四方之所闻，天下人乐意为你听闻。”江海能成为百川之王的原因，是它不会拒绝百川的会归。如果它有所拒绝，众河流不流向大海的就多了。众河流不归于大海，就不会成就大海的深广。有公正之心，必有公正之道;有公正之道，必有公正之制。尧之子丹朱、舜之子商均不肖，尧舜贬退了他们。管叔、蔡叔，身为周公之弟，却作乱为恶，周公诛杀了他们。如果人品不好，即使是子弟也不宽赦，那么，治理天下就不会偏私了。鲧败乱国事，舜杀了他;禹圣明，舜就重用他。舜杀了禹的父亲而传帝位给禹，则对天下人也就无所猜忌了。

【原文】
石厚，子也，石错[320] 诛之;冀缺[321] ，雠也[322] ，晋侯[323] 举之。是之谓公道。未(未作夫)在人上，天下皆乐为之用，无远无近，苟所怀得达，死命可致也。唯患众流异源，清浊不同，爱恶相攻，而亲疏党别，上之 人或有所好，所好之流独进，而所不好之流退矣。通者一而塞者万，则公道废而利道行矣，于是天下之志，塞而不通。欲自纳者，因左右而达，则权移左右，而上势分矣。昧于利者，知趣左右之必通，必变业以求进矣。昧利者变业而党成，正士守志而日否，则虽见者盈庭，而上之所开实寡，外倦于人。而内寡间（闻），此自闭之道也。故先王之教，进贤者为上赏[324] ，蔽贤者为上戮[325] ，顺礼者进，逆法(旧无法字。补之)者诛，设诽谤之木[326] ，容狂狷[327] 之人，任公而去私，内恕[328]而无忌，是之谓公制也。公道行则天下之志通，公制立则私曲之情塞矣。
【注释】

[320]石错:错，音确，春秋时卫国人。卫庄公有嬖妾所生子州吁，有宠而好武，庄公弗禁。石错进谏，庄公弗听。其子石厚与州吁游，劝戒亦弗听。卫桓公十六年，州吁杀桓公而自立为君，未能和其民。石厚向其父请教安定君位之法，他假
意建议石厚从州吁往陈，通过陈桓公以朝觐周天子。旋请陈拘留两人，由卫使右宰丑杀州吁于濮(今安徽亳县东南)，又使其家宰孺羊肩杀石厚于陈。当时人称他能“大义灭亲”。
[321]冀缺:即郄缺。春秋时晋人。因其父郄芮封于冀，故又称冀缺。
[322]雠也:雠同“仇”。郄缺之父郄芮曾经谋害晋文公，后被晋文公处死。晋国大夫白季向文公推荐郄缺，文公因其
父之罪而有所犹豫。经白季劝说，文公乃用冀缺为下军大夫。

[324].上赏: 最高的赏赐，重赏。
[325]上戮:最重的刑罚。
[326]诽谤之木:诽谤，《说文》 解释:“放言日谤， 微言日诽。”即公开表达不满叫做谤，私下表达不满叫做诽。木，木牌。在交通要塞竖立木牌，让人们写上谏言。《吕氏春秋 ●不苟论第四》:“尧有欲谏之鼓， 舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。
[327]狂狷:狂，指不拘一-格，蔑俗轻规。狷，指洁身自好，不肯同流合污。《论语 ●子路》:“子日:‘不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。
[328]内恕:谓存心宽厚。

【译文】

石蜡杀了谋乱的儿子石厚，晋文公举用仇人冀缺，这就是公道。其在人上，天下人都乐于听从他的调用。如果抱负能得到施展，以死报效者无论远近都可招致而来。令人担忧的是众流非出一源，清浊不同，爱恶相互攻讦，形成亲疏党派之别。在上者有时会有所偏爱，所爱的那些人被进用，而所不喜欢的那些人就被贬退。一人亨通而多数人被阻塞，则公正之道废弛而利私之风盛行，于是天下人的志向都会堵塞不通。向君主自我献纳的人，凭借君主左右亲信而得志，于是权力就会旁移，君主的权力就会分散。贪冒私利的人，知道趋奉君主身边的人定能通达，必会变更原职业而求得进身。贪冒私利的人变换职业、结成朋党，正直的人坚守志向而仕途日益不通，则虽谒见的人充满朝廷，但君主所能听到的切实有用的言论其实很少。外部为党人所困，内部又无人进言，这是自我封闭的做法啊。所以，先王的教令，是举荐贤才的人给大赏，蒙蔽贤才的人处重罚;合乎礼法的进用，背逆礼法的诛罚:设立允许书写非议朝廷谤言的木牌，宽容狂傲耿介之人;凭借公正而去除偏私，内心宽恕而不忌恨。这就是所说的公正的制度。施行公正之道，则天下人的心志就得以上达。公正的制度确立，则谋私、偏邪的情况就被杜绝。

谢谢分享！

谢谢分享！