《论语》注释之误——新差错1（七上《<论语>二十章》）

《论语》注释之误——新差错1（七上《<论语>二十章》）

说明
新差错，指本学期才发现而非之前没有的疑似差错——或许并非差错。
知识性等（1-2）
2023学年七年级上册《<论语>二十章》，50页：
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）
注释
〔三省〕多次进行自我检查。三，泛指多次。一说，实指，即下文所说的三个方面。省，自我检查，反省。
浅析
教材“三省”注释之误似有两处：
1.其本义应为“三事省”（三个方面反省），而非“多次省”（教材“多次进行自我检查”）；
2.注释不应两说（泛指与实指）并存，而应只执一端（实指）。
一
《论语》“三省”之义，从辞书、故训、语境中找答案。
（一）辞书。
从辞书可见，“三省”本义为“省察三事”（“从三个方面来反省”）。三，实指三事（忠、信、习）；省，反省。而泛指之反省过失（认真省，再三省，多次省），则是引申义，是后起义甚或晚起义。教材注释至少是本末倒置了。
本义指向三事（三个方面），引申义则虚指：体现词义从较具体到较抽象发展的规律之一。
1.《汉语大词典》——【三省】㈠（—xǐng）①省察三事。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”后泛指认真反省自己的过失。《后汉书·郎顗传》：“伏惟陛下躬日昃之听，温三省之勤，思过念咎，务消祇悔。”南朝梁江淹《讨沈攸之尚书符》：“符至之日，幸加三省。”明谢镋《四喜记·月桂同攀》：“孝名儿乾坤永垂，一日里三省吾身。”（第一卷213页）
2.《辞源》——【三省】①(—xǐng)从三个方面反省。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”后泛指回顾过去的言行，看是否有过错。《艺文类聚》五一汉曹操《上书让增封武平侯及费亭侯》：“伏自三省，资质顽素。”（37页）
3.《辞海》——【三省】（—xǐng）从三方面来反省。一说，多次反省。语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”骆宾王《在江南赠宋五之问》诗：“揆拙迷三省，劳生昧两忘。”（3727页）
4.《古代汉语词典》（商务印书馆）——【三省】（sānxǐng）从三个方面省察。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”[引]泛指认真省察自己的思想行为。《后汉书·郎顗传》：“伏惟陛下躬日昃之听，温三省之勤，思过念咎，务消祇悔。”（1265页）
5.《大辞典》（台//湾）——【三省】㈠从三方面自我检讨。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”㈡再三省察检讨。《艺文类聚·封爵部·孙让封》“伏自三省，资质顽素。”（37页）
6.《大汉和辞典》（日本）——【三省】三省……曾子以此三者日省其身……（155页）
台//湾《大辞典》，被誉为“中国大陆以外最翔实、最权威的中文大型辞书之一”。
日本《大汉和辞典》，被誉为迄今为止“仍矗立于中日类辞典的巅峰”（这是我国驻日新澙总领事馆总领事王华在2011年的一次演讲中的一句）。
（二）故训。
从故训之关键语可见，“三省”意为“三事省”而非“多次省”。
1.《论语集解义疏》（南朝梁代皇侃著，徐望驾校注，江西人民出版社出版，6页起）。
关键语：三省指向“三事”，“三行”。
曾子曰：“马融曰：‘弟子曾参也。’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交，言而不信乎?传不习乎?言凡所传之事，得无素不讲习而传之乎?”
[疏]“曾子曰”至“习乎”。云“吾日三省吾身”者。省，视也。曾子言：“我生平戒慎，每一日之中，三过自视察我身有过失否也?”云“为人谋而不忠乎”者。忠，中心也。言为他人图谋事，当尽我中心也。岂可心而不尽忠乎?所以三省视察，恐失也。
云“与朋友交，言而不信乎”者。朋友交会，本主在于信，岂可与人交而不为信乎?
云“传不习乎”者。凡有所传述，皆必先习，后乃可传。岂可不经先习而妄传之乎?曾子言：“我一日之中，每三过自视，况复凡人，可不为此三事乎?”言不可也。又一通云：曾子言：‘我一日之中，三过内视我身有此三行否也?’”
注“马融曰，弟子曾参也”。姓曾，名参。字子舆。
注“‘言凡’至‘之乎’”。得无，犹无得也。素犹本也。言所传之事，无得本不经讲习而传之也。故袁氏云：“常恐传先师之言不能习也。以古人言必称师也。”
2.《论语注疏》（【三国】何晏注【宋】邢昺疏，中国致公出版社出版，4页）。
关键语：三省例举的是“谋事”、“结交”、传习三事。
曾子曰：马曰：“弟子曾参。”“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”言凡所传之事，得无素不讲习而传之。
[疏]“曾子曰”至“习乎”。○正义曰：此章论曾子省身慎行之事。弟子曾参尝曰：“吾每日三自省察己身：为人谋事而得无不尽忠心乎?与朋友结交而得无不诚信乎?凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎?”以谋贵尽忠，朋友主信，传恶穿凿，故曾子省慎之。○注“马曰：弟子曾参”。○正义曰：《史记·弟子传》云：“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》，死于鲁。
3.《四书章句集注》（宋朱熹撰，中华书局出版，50页）。
关键语：“以此三者日省其身”，三者之序“忠信为传习之本”。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”省，悉井反。为，去声。传，平声。○曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。
4.《论语正义》（引文较长而摘要，原文附后）。
关键语：三为确数；举“以数记文”16例；三省指向忠、信、习；三省皆指施于人者言。
《说文》：“三，数名。”
《论语》以数记文者，如一言，三省，三友，三乐，三戒，三畏，三愆，三疾，三变，四教，绝四，四恶，五美，六言，六蔽，九思之类。
……今曾子三省，既以忠信自勗，又以师之所传，恐有不习，则其好学可知。
郭氏《雪履斋笔记》：“曾子三省，皆指施于人者言。……”
（三）语境。
从《论语》全书可见，“三省”如同“三某（或某三）”、“N某（或某N）”，是实指而非泛指。
1.《论语》全书中的“三某”（如“三省”），或叫“某三”（如“道者三”），其后皆举例，则皆为实指。其后无例举，则皆为“泛指”。
1.1 实指之“三省”（三某），其后皆举例：
学而篇第一——1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1.2 实指之“道者三”（某三），其后皆举例：
泰伯篇第八——8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
1.3 泛指之“三思”，其后无例举：
公冶长篇第五——5.20 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
2.《论语》全书中实指之“三某”（或“某三”），不“1.1”、“1.2”而足。
2.1 颜渊篇第十二之“三者”——12．7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 2.2 宪问篇第十四之“道者三”——14．28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 2.3 季氏篇第十六之“益者三友，损者三友”——16．4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 2.4 季氏篇第十六之“益者三乐，损者三乐”——16．5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。” 2.5 季氏篇第十六之“侍于君子有三”——16．6 孔子曰：“侍于君子有三 ：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。” 2.6 季氏篇第十六之“三戒”——16．7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 2.7 季氏篇第十六之“三畏”——16．8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 2.8 季氏篇第十六之“得三”——16．13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。” 2.9 阳货篇第十七之“三疾”——17．16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。” 2.10 微子篇第十八之“三仁”——18．1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 2.11 子张篇第十九之“三变”——19．9 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
3.《论语》全书中实指N某或某N，若其后皆举例，则均同“1.1、1.2”、“2”：
N某（如下文“3.2”之“四教”），某N（如“3.1”之“道四”），均不若“三省”般被教材解读为泛指。
3.1 公冶长篇第五之“道四”——5．16 子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
3.2 述而篇第七之“四教”——7．25 子以四教：文、行、忠、信。 3.3 子罕篇第九之“绝四”——9．4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 3.4 季氏篇第十六之“九思”——16．10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
3.5 阳货篇第十七之“五者”——17．6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
3.6 阳货篇第十七之“六言六蔽”——17．8 子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
3.7 尧曰篇第二十之“五美四恶”——20．2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司”。
愚以为，上述“（一）辞书、（二）故训、（三）语境”中，“（三）”为重。
二
教材“三省”注释不应两说之由：
1.“三事省”与“多次省”，前者之“省”指向三事（忠、信、习），后者非：两说差异较大。
2.一词可多义，但在具体上下文中，则只有一义：没模棱两说之可能。
3.七年级初中生大多不具有从两可中选择其一之高水平——学习应是让他们能够“跳一跳摘桃子”而非怎么蹦跶也够不着——于执教者教师而言这取舍的难度也不低。
4.注释者之责不是让学生揣测古人可能说了什么，而是让他们知道古人实际说了什么。这就要鲜明表态——况且把“多次省”看作本义还是挺错的。
附文
《论语正义》（清刘宝楠撰，中华书局出版，9页起）。原文不分段，笔者把它分成7个自然段。
曾子曰：【注】马曰：“弟子曾参。” “吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注】言凡所传之事，得无素不讲习而传之？
正义曰：“吾日三省吾身”者，《尔雅·释诂》：“吾，我也。”《说文》：“吾，我自称也。”日行一周天为一昼夜，故一昼夜即名日。《周髀算经注》：“从旦至旦，为一日也。”是也。《说文》：“三，数名。”阮氏元《数说》：“古人简策繁重，以口耳相传者多。以目相传者少。且以数记言，使百官万民易诵易记。《洪范》、《周官》尤其最著者也。《论语》以数记文者，如一言，三省，三友，三乐，三戒，三畏，三愆，三疾，三变，四教，绝四，四恶，五美，六言，六蔽，九思之类。则亦皆口授耳，受心记之古法也。”《郑注》云：“思察己之所行也。”此以“省”训“察”，本《尔雅·释诂》。《说文》：“省，视也。”义亦近。《尔雅·释诂》：“身，我也。”《说文》：“身，躳也，象人之身。”《释名·释身体》云：“身，伸也，可屈伸也。”
“为人谋而不忠”者，《国策·魏策注》：“为，助也。”《左·襄四年传》：“谘难为谋。”《鲁语》：“谘事为谋。”《毛诗·皇皇者华传》：“谘事之难易为谋。”用内外传义也。《周语》：“忠者，文之实也。”杨倞《荀子·礼论注》：“忠，诚也。”诚、实义同。诚心以为人谋谓之忠。故臣之于君，有诚心事之，亦谓之忠。
“与朋友交而不信乎”者，《礼檀弓注》：“与，及也。”此常训。《郑注》云：“同门曰朋，同志曰友。”同门义见前疏。同志者，谓两人不同学而所志同也。郑笺《诗·关雎》，注《礼·坊记》并有此训。《说文》：“友，同志为友，从二又。相交友也。”义与郑同。《说文》：“交，交胫也。从大，象交形。”朋友与己两人想会合，亦得称交，引申之义也。《皇本》交下有言字。《说文》：“信，诚也。从人从言。”会意。《释名·释言语》：“信，申也。言以相申束，使不相违也。”五伦之义，朋友主信，故曾子以不信自省也。
“传不习乎”者，“传”谓师有所传于己也。夫子言，“十室之邑，必有忠信，而不如丘之好学”。可见好学最难。其于及门中，唯称顔子好学，今曾子三省，既以忠信自勗，又以师之所传，恐有不习，则其好学可知。曾子《立事篇》：“日旦就业，夕而自省思，以没其身，亦可谓守业矣。”又云：“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不行也。”此正曾子以“传不习”自省之证。“习”兼知行，故《论语》只言习也。《郑注》云：“鲁读传为专。”今从古。臧氏庸辑《郑注》释云：“此传字，从专得声。《鲁论》故省用作专。郑以《古论》作传，于义益明，故从之。”如臧此言，是“传”与“专”同谓师之所“传”。而字作“专”者，是谓叚借为之也。宋氏翔凤《论语发微》：“孔子为曾子传孝道而有《孝经》”。《孝经》说曰：“《春秋》属商，《孝经》属参。”则曾子以《孝经》专门名其家。故《鲁论》读传为“专”。所业既专，而习之又久，师资之法无绝，先王之道不湮。曾氏之言，即孔子传习之旨也。包氏慎言《论语温故录》：“专谓所专之业也。”《吕氏春秋》曰：“古之学者，说义必称师。说义不称师命之曰叛。”所专之业不习，则堕弃师说，与叛同科。故曾子以此自省。《后汉书·儒林传》：“其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人。皆专相传祖，莫或讹杂。”杨雄所谓：“譊譊之学，各习其师。”此即《鲁论》义也。案：宋、包二君义同。《广雅·释诂》：“专，业也。”亦谓所专之业。此《鲁论》文既不着，义亦难晓。故既取臧说，兼资宋包。非敢定于一是也。
○注：“弟子曾参。”○正义曰：元和《姓纂》：“夏少康封少子曲烈于鄫，春秋时，为莒所灭。鄫太子巫仕鲁，去邑为曾氏。见世本。巫生阜，阜生晳，晳即曾点，曾子父也。”《史记·弟子传》：“曾子，名参,字子舆，南武城人。少孔子四十六岁。”
○注：言凡所传之事，得无素不讲习而传之。○正义曰：“得无”者，疑辞。郭氏《雪履斋笔记》：“曾子三省，皆指施于人者言。传亦我传乎人。传而不习，则是以未尝躬试之事而误后学。其害尤甚于不忠不信也。”焦氏循《论语补疏》：“己所素习，用以传人，方不妄传，致误学者。所谓'温故知新，可以为师也’。”二说皆从集解，亦通。

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