刘向《新序》卷4杂事4诗解9赵文子好学受规谏故立君诚于内民必应感精诚所至

刘向《新序》卷4杂事4诗解9赵文子好学受规谏故立君诚于内民必应感精诚所至金石为开

题文诗：

叶公诸梁,问乐王鲋,曰晋大夫,赵文子也,

为人何若?对曰好学,而受规谏.叶公曰疑,

未尽之矣.乐王鲋曰;好学智也,受规谏仁.

江出汶山,源若瓮口,至楚国也,其广十里,

无他故其,下流多也.人而好学,受规谏也,

宜哉其立.诗经有曰:其惟哲人,告之话言,

顺德之行.此之谓也.钟子期夜,闻击磬者,

而悲召问,之曰何哉!子之击磬,若此之悲.

对曰臣之,父杀人而,不得生也,臣母得生,

为公家隶,臣得生为,公家击磬.臣不睹臣,

之母三年,于此昨日,为舍市而,睹之意欲,

赎之无财,身又公家,之所有也,是以悲也.

钟子期曰:悲在心也,非在手也,非木非石,

悲于心而,木石应之,以至诚故.人君苟能,

至诚动于,内万民必,应而感移,尧舜之诚,

感于万国,动天地故,荒外从风,凤麟翔舞,

下及微物,咸得其所.易曰中孚,处鱼吉也.

勇士一呼,三军皆辟,士之诚也.昔者楚熊,

渠子夜行,见寝石以,之为伏虎,关弓射之,

灭矢饮羽,下视知石.却复射之,矢摧无迹.

熊渠子见,其诚心而,金石为开,况人心乎?

唱而不和,动而不随,中必有不,全者矣夫,

不降席而,匡天下者,求之己也.孔子有曰:

其身至正,不令而行;其身不正,虽令不从.

先王所以,拱揖指挥,四海宾者,诚德之至,

已形于外.故诗经曰:王犹允塞,徐方既来.

此之谓也.真情至德,精诚所至,无为而治.


【原文】
　　叶公诸梁问乐王鲋曰：“晋大夫赵文子为人何若？”对曰：“好学而受规谏。”叶公曰：“疑未尽之矣。”对曰：“好学！智也；受规谏，仁也。江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无他故，其下流多也。人而好学受规谏，宜哉其立也。”诗曰：“其惟哲人，告之话言，顺德之行。”此之谓也。

【注释】

①叶：叶邑，在今河南叶县，当时属楚国。“叶”作古邑名和作姓讲，旧读shè。叶公：楚大夫沈诸梁，字子高，被封在叶邑，自称叶公，其好龙的故事家喻户晓。乐王鲋（fù）：晋大夫乐桓子。按：据《左传》的相关记载，沈诸梁的活动年代晚于乐王鲋。②赵文子：名武，谥文子，又称赵孟。晋平公时为正卿，主持朝政，知人善任。何若：若何，怎么样。③好（hào）学：热爱学习。规：本是画圆的工具。引申指以古训善言劝谏有过失的人。规谏：以正言劝诫进谏。④江：长江。汶（mín）山：即岷山，在今四川境内。《子华子》：“江之源出于汶山，其大源如瓮口，其流可以滥觞。”⑤他故：别的原因。⑥下：自高向下。流：水流，支流。⑦宜：应当的，合理的。立：成就，成功。宜哉其立：“其立宜哉”的倒置形式，表达感叹的语气。⑧《诗》：《诗经》。下面的引文出自《诗经·大雅·抑》。⑨惟：语气副词，表示肯定语气。哲：明智，睿智。⑩话言：美善之言，有道理的话。《毛传》：“话言，古之善言也。”〔清〕陈奂《诗毛氏传疏》：“话，当为诂字之误也。”⑪顺德之行：依循古之善言而行。⑫此之谓：“谓此”的倒置。

【译文】

叶公沈诸梁问乐王鲋说：“晋国的大夫赵文子，他的为人怎么样？”乐王鲋回答说：“他热爱学习，乐于接受劝诫进谏。”叶公说：“我怀疑您并没有全都说出来吧。”乐王鲋答道：“热爱学习，是有智慧的表现；乐于接受劝诫进谏，是有仁德的表现。长江发源于岷山，其源头不过像瓮口一般大小；到了楚国，其宽度达到十里。没有其他的原因，只是因为长江自高向下接受的支流众多。一个人，能够做到热爱学习，乐于接受劝诫进谏，他的成就是应该的啊。”《诗经》里说：“如果你是一位睿智之人，别人告诉你古人的善言，就应当马上依循善言去实行。”说的就是这个意思。


【原文】
　　钟子期夜闻击磬者而悲且召问之曰：“何哉！子之击磬若此之悲也。”对曰：“臣之父杀人而不得生，臣之母得生而为公家隶，臣得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年于此矣，昨日为舍市而睹之，意欲赎之而无财，身又公家之有也，是以悲也。”钟子期曰：“悲在心也，非在手也，非木非石也，悲于心而木石应之，以至诚故也。”人君苟能至诚动于内。万民必应而感移，尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。易曰：“中孚处鱼吉。”此之谓也。

【注释】（出自《琴史•卷二》）

原文： 钟子期，楚人钟仪之族，伯牙之友也。伯牙鼓琴，钟子期善听之。伯牙方鼓琴，志在泰山。子期曰：“善哉乎！鼓琴巍巍乎如泰山！”志在流水，子期曰：“洋洋乎若流水！”伯牙所念，子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒①逢暴雨，止于岩下。乃援琴而鼓之，初为《霖雨》②之操，更造《崩山》之音。曲每奏，子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！子之听夫汝志,想像犹吾心也。吾于何逃声哉！”子期死，伯牙擗琴③绝弦终身不复鼓琴，以为世无足知音也。
子期夜闻击磬者，声甚悲。旦召问之：“何哉？子之击磬若此之悲也。”对曰：“臣之父杀人而不得，死，臣之母得而为公家隶④，臣得而为公家击磬。臣不见母三年于此矣。昨日偶睹之，意欲赎之，无财，又身为公家之有也，是以悲也。”子期曰：“悲在心，非手也，非木非石也。悲于人而木石应之，以至诚故也。”盖子期于音皆然非独琴也。夫志有所存，则见于音，君子知其音，以逆其志，则得焉。或识于斯须之间，或知于千载之下。合若符节⑤，周衰乐散⑥，世罕知者。以伯牙之艺，而独一子期能知其志。子期死。是以发愤而绝弦也。后人知其曲者鲜矣，察其音者又鲜矣，而况探其志者乎。

①卒：同“猝”，突然。③擗（pǐ）琴：捶打。④公②霖雨：连绵大雨。
家隶: 指以罪而入官家充徒役的人。
⑤合若符节:比喻两者完全吻合。
⑥周衰乐散：周王朝衰败，礼乐受到破坏。

【原文】
　　勇士一呼，三军皆辟，士之诚也。昔者，楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎？唱而不和，动而不随，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至，已形于外。故诗曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

【注释】

注释： 射虎射石头：《韩诗外传》卷六第二十四章：“昔者楚熊渠子夜行， 见寝石以为伏虎， 弯弓而射之， 没金饮羽， 下视， 知其石也， 因复射之， 矢跃无迹。”《史记·李广列传》也有相似的记载：“广出猎， 见草中石， 以为虎而射之， 中石没镞， 视之石也。因复更射之， 终不能复入石矣。”乱离： 指战乱。

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