刘向《新序》卷7士诗解11饥者不食嗟来之食袁旌目不食盗之食而死鲍焦易丑轻死[原创]

刘向《新序》卷7士诗解11饥者不食嗟来之食袁旌目不食盗之食而死鲍焦易丑轻死

题文诗：

昔齐大饥,黔敖为食,于路以待,饥者食之,

饥者蒙袂,接履贸贸,然来黔敖,左奉以食,

右执饮曰:嗟者来食!饿者扬其,目视之曰:

予唯不食,嗟来之食,以至于此.从而谢终,

不食而死.曾子闻曰:微与其嗟,也可去其,

谢也可食.廉者不食,嗟来之食.东方有士,

曰袁旌目,将有所适,而饥于道,孤父之盗,

丘人见之,下壶餐与,之袁旌目,三餔能视,

仰而问焉.鲍焦衣弊,肤见挈畚,将蔬而遇,

子贡将于,道子贡曰:吾子何以,至此也哉?

焦曰天下,遗德教者,众矣吾何,曰子谁也?

曰我孤父,之盗丘人.袁旌目曰:嘻汝乃盗,

何为食我?以吾不食.两手据地,呕之不出,

喀喀然遂,伏地而死.县名胜母,曾子不入,

邑号朝歌,墨子回车.故孔子席,不正不坐,

割亦不正,不食不饮,盗泉之水,积正旌目,

不食而死,洁之至也.以不至此.吾闻之世,

不己知而,行之不已,是爽行也;上不己知,

干之不止,者是毁廉.行爽廉毁,然且不舍,

惑于利也.子贡乃曰:吾闻之也,非其世者,

不生其利,污其君者,不履其土.今吾子污,

其君而履,其土非其,而将其蔬,此诸之有?

焦曰呜呼!吾闻贤者,重进轻退,廉者易丑,

而轻死也.弃蔬立槁,死于洛水.君子闻曰:

廉夫刚哉!夫山锐则,不高水狭,而不能深,

行特者其,德不厚也,志与天地,疑者其为,

人不祥也.鲍子可谓,不祥矣其,节度深浅,

适至而止.诗曰已焉!天实为之,谓之何哉?

【原文】
　　齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之，有饥者蒙袂接履贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮曰：“嗟！来食！”饿者扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于此也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与，其嗟也可去，其谢也可食。”
【注释】

出处：出自春秋战国戴圣的《礼记·檀弓》。

黔敖：春秋时期齐国的贵族。
辑，拖。屦，古代用麻、葛制成的鞋。蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸步拖拉。
奉：同“捧”，端着。
执：拿。
嗟（jiē）：带有轻蔑意味的呼唤声。语气词，喂

①本节选自《植弓》下.②食(si)：拿饭给人吃.(3)蒙袂(mei)：用衣袖蒙着脸.辑屦(jv)：身体物理迈不开步子的样子.(4)贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子.(5)嗟：带有轻蔑意味的呼唤声.(6)从：跟随.谢：表示歉意.(7)微：不应当.与：表示感叹的语气词.

【译文】

齐国出现严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食送给路过饥饿的人。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂!来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种呼喝的施舍，才落到这个地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。

曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃.”

【原文】
　　东方有士曰袁旌目，将有所适，而饥于道，孤父之盗丘人也见之，下壶餐以与之。袁旌目三餔而能视，仰而问焉。曰：“子谁也？”曰：“我孤父之盗丘人也。”袁旌目曰：“嘻！汝乃盗也，何为而食我？以吾不食也。”两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏地而死。县名为胜母，曾子不入，邑号朝歌，墨子回车。故孔子席不正不坐，割不正不食，不饮盗泉之水，积正也。旌目不食而死，洁之至也。
【注释】《吕氏春秋》季冬纪-介立

县名为胜母，曾子不入，邑号朝歌，墨子回车：

在《尸子》中，讲到了体现孔子节操高尚的两个故事，“孔子至于胜母，暮矣而不宿。过于盗泉，渴矣而不饮。恶其名也”。这里说的是孔子到达胜母这一个地方的时候，天色虽晚，但是孔子并没有在这里住宿；当孔子路过盗泉的时候，虽然已经口渴了，但也没有去饮用盗泉之水，这是因为他非常讨厌这两个地方的名字。到了汉代，盗泉开始在文献中频繁出现。《淮南子》对盗泉、胜母故事的讲述与《尸子》有所不同，“曾子立孝不过胜母之闾，墨子非乐不入朝歌之邑，曾子立廉不饮盗泉，所谓养志者也”。在这个版本中，不过胜母之闾、不饮盗泉之水的君子不再是孔子，而是都换成了曾子，除此之外，还加入了不入朝歌之邑的墨子。

【译文】

东方有个士名叫爱旌目，将要到某地去，却饿晕在路上。狐父那个地方一个名叫丘的强盗看见了，摘下盛有水饭的壶去喂他。爱旌目咽下三口之后眼睛才能看见，他问;“你是干什幺的?”回答说：“我是狐父那个地方的人，名叫丘。”爰旌目说。“你不是强盗吗?为什么给我吃东西?我信守节义决不吃你的食物!”说罢，两手抓地往外吐那咽下去的饭，吐不出来，喀喀一阵就趴在地上死了。

【原文】
　　鲍焦衣弊肤见，挈畚将蔬，遇子贡将于道。子贡曰：“吾子何以至此也？”焦曰：“天下之遗德教者众矣！吾何以不至于此也。吾闻之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且不舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者不生其利，污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其而将其蔬，此诸之有哉？”鲍焦曰：“呜呼！吾闻贤者重进而轻退，廉者易丑而轻死。”乃弃其蔬而立，槁死于洛水之上。君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水狭而不深，行特者其德不厚，志与天地疑者，其为人不祥。鲍子可谓不祥矣，其节度深浅，适至而止矣。”诗曰：“已焉哉！天实为之，谓之何哉？”。
【注释】出自《韩诗外传》卷1

已焉哉！天实为之，谓之何哉：

出自(《诗经·北门》)
出自北门,忧心殷殷①。终②窭③且贫,莫知我艰。已④焉哉!天实为之,谓之何⑤哉!

注释 ①殷殷:忧伤的样子。②终:既。③窭(jù):房屋窄小而简陋。④已:止,意即不再提起。焉、哉:均为语气词。⑤谓之何:还说什么呢

译文：我从北门走出去,忧郁我心愁满怀。家境寒酸贫如洗,无人知晓我之艰。算了吧,就算了吧!老天如此来安排,再说什么也无奈!

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